Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

И Природа в индивиде восстает против этой опасности подавления и угнетения его развития. Это могут быть частные случаи сопротивления, принимающие самые разные формы: от инстинктивного звериного бунта преступника до полного отрицания общественной жизни отшельником и аскетом. Либо это может быть тенденция к утверждению принципа индивидуализма в общественной идеологии или попытка навязать его массовому сознанию и добиться компромисса между индивидуальными и социальными требованиями. Но компромисс это не решение; он лишь отодвигает проблему на задний план и в итоге только усугубляет ее, умножая ее последствия. Необходимо использовать новый и более высокий принцип, кардинально отличающийся от этих двух противоборствующих инстинктов и способный одновременно превзойти и примирить их. Над естественным индивидуальным законом, который провозглашает единственным принципом наших действий удовлетворение собственных нужд, предпочтений и желаний, и естественным общинным законом, который провозглашает высшим принципом удовлетворение нужд, предпочтений и желаний общины в целом, должно утвердиться понятие идеального нравственного закона, который не сводится к удовлетворению нужд и желаний, но контролирует их и даже полностью подчиняет, а при необходимости и отвергает их в интересах идеального порядка – не животного и не витально-физического, но ментального по своему характеру, являющегося выражением стремления разума к свету, к знанию, к правильным принципам, правильным действиям и подлинному порядку. Как только этот идеал обретает для человека достаточную силу, он начинает освобождаться от своей поглощенности витально-материальной жизнью и переходит на уровень ментальной жизни; он поднимается с первой на вторую ступень тройного восхождения Природы. Его нужды и желания изменяются в свете осознания более высокой цели, и ментальные стремления, а также эстетические, интеллектуальные и эмоциональные желания начинают преобладать над потребностями физической и витальной природы.

* * *

Естественный закон поведения заключается в стремлении перейти от конфликта к равновесию сил, побуждений и желаний; высший этический закон состоит в том, чтобы через развитие ментальной и нравственной природы прийти к утверждению определенного внутреннего принципа или же некоего идеала, являющегося воплощением совершенных качеств: справедливости, добродетельности, любви, благоразумия, праведной власти, красоты, света. Поэтому этический закон в основе своей является индивидуальной нормой поведения, а не творением коллективного ума. Мыслитель – это всегда индивид; именно он вызывает к жизни и воплощает в форме то, что в противном случае так и осталось бы непроявленным в подсознании аморфного человеческого целого. Борец за нравственность – это тоже всегда индивид; самодисциплина, не по принуждению, подчиняясь власти внешнего закона, а добровольно подчиняя себя внутреннему свету, в своей основе является индивидуальной работой. Но считая свой личный принцип выражением абсолютного нравственного идеала, мыслитель распространяет его не только на себя, но и на всех индивидов, которых может охватить и вдохновить его мысль. И по мере того, как масса индивидов начинает всё в большей мере принимать этот принцип как идею, пусть даже несовершенно воплощая или вообще не воплощая его в жизни, общество также вынуждено подчиниться и следовать в новом направлении. Оно проникается этим идейным влиянием и пытается – впрочем, без видимого успеха – придать своим институтам новые формы, отмеченные прикосновением этих более высоких идеалов. Однако инстинктивно оно всегда тяготеет к тому, чтобы превратить их в строгие законы, в жесткие правила, в механические обычаи – в формы внешнего принуждения, с помощью которых общество организует жизнь образующих его живых единиц.