Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Сам по себе этот, казалось бы, более масштабный и более важный закон представляет собой не более чем распространение на большее количество людей витального и животного принципа, который руководит примитивным человеческим существом: это закон стаи или стада. Индивид отчасти отождествляет свою жизнь с жизнью определенного числа других индивидов, с которыми он связан благодаря своему рождению, выбору или обстоятельствам. И поскольку существование группы необходимо для его собственного выживания и удовлетворения своих запросов, с течением времени, если не сразу, ее сохранение, исполнение ее нужд и удовлетворение ее коллективных представлений, желаний, жизненных привычек, без которых она не могла бы сохранять свою целостность, должны занять главенствующее место. Удовлетворение собственных идей и чувств, потребностей и желаний, склонностей и привычек должно быть постоянно подчинено, и не по каким-то моральным или альтруистическим мотивам, а в силу самих обстоятельств, удовлетворению идей и чувств, потребностей и желаний, склонностей и привычек не какого-то другого индивида или группы индивидов, но общества в целом. Эта социальная потребность является смутным зачатком морали и стремления к нравственному идеалу в человеке.

Мы не располагаем никакими данными о том, что в некие первобытные времена люди, подобно животным некоторых видов, жили по одному или образуя пары. Вся история человека и все доисторические свидетельства говорят о том, что он всегда был социальным животным, а не обособленным телом и духом. Закон стаи всегда преобладал над его индивидуальным законом саморазвития; похоже, человек всегда рождался, жил и формировался как элемент, являющийся составной частью общей человеческой массы. Однако с психологической точки зрения закон личной потребности и желания логичным и естественным образом первичен для человека, социальный же закон возникает в качестве вторичной и узурпаторской силы. В человеке существует два явно выраженных господствующих побуждения: индивидуалистическое и общественное, личная жизнь и социальная жизнь, личный мотив поведения и социальный мотив поведения. Их возможное противоречие и попытка их согласования лежат в истоках человеческой цивилизации и сохраняются, хотя и в других формах, даже когда человек выходит из состояния витального животного и его индивидуальность достигает высокой ментальной и духовной стадии развития.

Наличие внешнего по отношению к индивиду социального закона в разные времена является как значительным преимуществом, так и значительным недостатком для развития божественного элемента в человеке. На ранней стадии это – преимущество, пока человек является грубым и неразвитым и не способен к самоконтролю и самопознанию, поскольку тогда этот закон устанавливает власть более высокого порядка, чем сила собственного эгоизма, и с помощью этого закона можно побудить или принудить человека контролировать свои животные потребности, дисциплинировать свои неразумные и зачастую необузданные побуждения, а иногда даже отказаться от собственных интересов и действовать с позиции более широкого и менее личностного эгоизма. Но социальный закон – это недостаток для зрелого духа, готового превзойти человеческую форму бытия, так как это внешние правила, которые общество пытается навязать человеку извне, а условием его совершенства является его внутренний рост, совершаемый в состоянии всевозрастающей свободы, – не в результате подавления своей развивающейся личности, а благодаря восхождению за ее пределы, и уже не в силу налагаемого извне закона, вынуждающего человека обуздывать и дисциплинировать составляющие своего существа, а благодаря влиянию души, идущему изнутри и проникающему сквозь все сформировавшиеся ранее оболочки, чтобы своим светом озарить и преобразовать всё его существо.

* * *