Шри Ауробиндо. О себе

Однако меня несколько озадачили ваши примеры конкретности. Как могут быть конкретны замыслы интригана? Случается нечто, и вы мне говорите, что вот это результат замысла интригана. Но замысел интригана есть продукт его сознания и отнюдь не конкретен; замысел существовал только в его мыслях, а мысли другого человека для меня не конкретны, если только я не йог или не умею читать мысли. Я могу лишь по каким-то приметам на основании того, что он сказал или сделал, прийти к заключению, что замысел у него был, по приметам того, чего сам я не видел и не слышал и что, следовательно, для не меня не является конкретной реальностью. Так почему я должен признать и поверить в конкретность его замысла? И даже если бы я что-то видел или слышал, то и тогда я был бы не обязан верить в то, что у него был замысел, или в то, что происшедшее является результатом его замысла. Интриган мог действовать, подчиняясь цепи побуждений, а то, что произошло, могло оказаться результатом чего-то совсем другого или чистейшей случайностью. И еще, как вы управляли хором? Словами и знаками и т. д., которые, разумеется, конкретны. Но что заставило вас использовать именно эти слова и знаки, и почему в результате вы смогли им управлять? И почему хор сделал то, что вы сказали? Что заставило людей это сделать? Полагаю, что-то, что есть в сознании у них и у вас, но это не конкретная реальность. Опять же, ученые говорят про электричество, которое, по-видимому, представляет собой энергию, действующую силу, и, кажется, всё, и мое личное физическое тело приводится в действие с его помощью, и оно лежит в основе всех моих ментальных и жизненных энергий. Но для меня это не конкретная реальность. Я никогда не чувствовал, что мое тело приводится в движение электричеством, и не чувствую, как электричество воздействует на мысли и жизненные процессы, – так почему я должен в это поверить или это принять? Сила, которую я использую, не похожа на сладостное благословение – благословение (безмолвное), конечно, не имеет той конкретности, как камень, или удар, или любое действие или предмет, которые улавливаются чувствами; это даже не внутренняя воля, которая мне говорит: «пусть будет так», – воля также не конкретна. Это сила сознания, направленная на людей, предметы и события – но очевидно, что физические чувства не способны улавливать силу сознания, поэтому она для них не конкретна. Её могу ощутить я, может также ощутить человек, на кого она направлена, но, поскольку это ощущение внутреннее, поскольку оно не имеет внешней стороны и недоступно для восприятия другими людьми, то его нельзя назвать конкретной реальностью, и никто не обязан его принимать или верить в него. Например, допустим, я вылечил (без лекарств) кого-то от лихорадки всего за одну ночь, так что наутро он вернулся к работе здоровый и крепкий, но почему кто-то третий обязан принять на веру, что это результат действия моей силы? Больного могла исцелить сила Природы или сила его воображения (троекратное ура этой конкретной реальности – воображению и Природе!), или всё вообще могло произойти само собой. Так что видите, случай безнадежный – тут вообще ничего не доказать.

6.12.1935

Сила Шри Ауробиндо, божественная сила и йогическая сила

Это ошибка – думать, что она [сила Шри Ауробиндо] должна представлять собой исключительно чудодейственную силу и никак иначе. Тут нет никакой чудодейственной силы, и я не творю чудеса. Слово «Божественная» здесь неуместно, если под ним понимать постоянно действующую всемогущую Силу. Лучше называть ее йогической Силой; этот термин означает просто, что высшее сознание использует свою силу, а также духовную и супрафизическую, воздействуя непосредственно на физический мир. Человеку нужно научиться быть инструментом этой силы и стать ее проводником; она действует по определенным законам и при определенных условиях. Божественное не действует ни без достаточных оснований, ни волшебным образом. Оно воздействует на мир в соответствии с законами природы и целями нашего мира – усиливая действие того, что должно проявиться, а не предоставляя случайный шанс или пренебрегая условиями работы, которая должна быть сделана. Если бы это было не так, то не нужны были бы ни йога, ни время, ни человеческая деятельность или необходимые инструменты, ни Учитель и ученики, не нужно было бы Нисхождение и всё прочее. Всё было бы лишь вопросом татхасту (tathāstu)[119] и не более того. Но, если хотите, это было бы иррационально и даже хуже чем иррационально – это было бы «несерьезно». Это не означает, что не бывает вмешательства свыше или чудес, – бывают. Но всё не может вершиться таким образом.

6.02.1935

* * *