Семь секретов Шивы

Брахма расщепляет брахманду на три части: «я», «мое» и «не мое». Это то, что называется трипура, три мира. Каждый из этих трех миров смертен. «Я» - это ум и тело. «Мое» включает в себя собственность, знания, семью и статус. «Не мое» охватывает все остальные существующие в мире вещи, над которыми человек не властен. Даже у животных есть «я», но только у человека есть «мое» и «не мое». Таким образом, человеческий самообраз распространяется за пределы тела и объемлет имущество.

Каал-Бхайрава из Варанаси

Люди отождествляют себя, помимо тела, с другими вещами, а поэтому им больно, когда на эти вещи нападают. При формировании самооценки человек ориентируется на свой внешний вид и свой автомобиль. Если он выглядит неважно или его машина повреждена, он теряет покой. Покой утрачивается и тогда, когда он жаждет вещей, ему не принадлежащих, чужих. Тревога и неугомонность имеют своим источником такие представления, как «мое» и «не мое», а эти явления существуют лишь благодаря воображению.

При выполнении каждого индуистского ритуала принято петь: «Шанти, шанти, шанти». Это означает «трижды мир». Люди ищут примирения с тремя мирами. А это может произойти лишь тогда, когда мы осознаём истинную природу созданных нами трех миров. Когда мы осознаём подлинную природу трипуры, это, к сожалению, открывает перед нами нашу смертность и тщетность попыток зацепиться за эти миры. Шива есть Трипурантака, являющий нам эту реальность и тем самым разрушающий трипуру.

Есть легенда о трех демонах, которые создали три летучих города и стали сеять хаос в космосе. Тогда боги обратились к Шиве, прося, чтобы он разрушил эти три города. Три города можно было разрушить только одной стрелой. Поэтому необходимо было выбрать момент, когда все три выстроятся точно на одной линии. Шива решил преследовать города до тех пор, пока не сложится такая ситуация.

Образ Бхайравы из Юго-Восточной Азии

Земля служила Шиве колесницей. Солнце и Луна - колесами. Четыре Веды - лошадьми. Сам Брахма был возничим. Гора Меру - ось космоса - служила дугой лука, а тетивой -змей времени Шеша (он же Ананта). Вишну был стрелой.

Шива преследовал три города, выжидая момент, когда они выстроятся на одной линии. Едва это случилось, он выпустил стрелу и сокрушил все три в один миг. Затем он собрал пепел трех городов и начертил им на своем лбу три параллельные линии. Это трипундра - священный знак Шивы. Он напоминает нам о том, что тело, собственность и остальная природа - три мира, сотворенные Брахмой, - все они смертны. Когда они разрушены, остается пуруша - душа.

Полоски прочерчены горизонтально. В мистическом искусстве вертикальные полосы ассоциируются с Вишну и символизируют действие, горизонтальные же линии символизируют инертность. Горизонтальный знак Шивы служит напоминанием о том, что для разрушения трех миров активные действия не требуются. Рано или поздно тело неизбежно умрет, имущество разойдется и граница между «моим» и «не моим» сотрется - так пракрити заявит о своих правах. Шива обладает безграничным терпением; поэтому он способен дождаться момента, когда три города встанут на одной линии и их можно будет пронзить одной стрелой.

Постер с изображением Датты - благостной формы Бхайравы

Тройка играет ключевую роль в мифах о Шиве. Его священный знак состоит из трех параллельных черт. Он держит в руке трезубец - оружие с тремя лезвиями. В храмах ему приносят приношение в виде священного ростка бильвы с тремя листиками. Шива держит древко своего трезубца в точности так же, как верующий держит стебель ростка бильвы. При этом он держится за бессмертную душу, а три лезвия и три листика символизируют три мира, которые творит и ценит Брахма, и от этих миров надлежит отказаться тому, кто ищет «Шанти, шанти, шанти».

Бхайрава, или Хара, устранитель страха, изображается в виде ребенка верхом на собаке с человеческой головой в руке. Образ ребенка подчеркивает его невинность и чистоту. В его действиях нет ни доли вероломства. Голова в руке - пятая голова Брахмы, переполненная страхом и лишенная веры. Пятая голова - это самообраз. Пятая голова являет собой трипуру, которую разрушает Шива. Ездовой пес Бхайравы олицетворяет человеческий ум, склонный деградировать до животного состояния под воздействием страха.

Изображение собаки считается в индуизме неблагоприятным символом. Собака привязана к хозяевам: она виляет хвостом, получая одобрение или внимание, и скулит, когда не получает ни того, ни другого. Поэтому собака олицетворяет эго. Подобно собаке, эго расцветает, получая похвалу и внимание, и вянет, когда на него не обращают внимания. Эго, или ахамкара, не обладает независимым существованием, но является творением Брахмы и в своих попытках перерасти страх всецело зависит от брахманды. А заканчивается дело лишь усугублением страха.