Семь дней творения

Хотелось бы сказать несколько слов читателям, которые доверяют классическому комментарию Торы и могут задать вопрос: не слишком ли часто автор цитирует гоев, комментируя Тору? Нет, автор так не считает, ибо все люди, невзирая на национальную и религиозную принадлежность, дети Творца, и каждый владеет своей долей истины и, в конце концов, истина и человек только выигрывают от многообразия путей. Однажды раббан Гамлиэль Старший, гуляя по Храмовой горе, увидел женщину-нееврейку и произнес благословение: «Благословен Тот, кто создал прекрасные создания в Своем мире». (Иерусалимский Талмуд, Авода Зара 1, 9.) Лучше не скажешь…

Говоря о шестом дне, Тора впервые употребляет числительное с определенным артиклем, выделяя именно этот день из всех остальных дней творения. Только с появлением активного связующего звена сотворенный мир приобрел окончательный смысл и устойчивость.

Любителям гематрии можно было бы еще сказать, что буква «вав» «ו», которой обозначается число 6, в соответствии с Зохаром обозначает жизнь, ибо когда мы пишем название этой буквы полностью — «вав» — числовое значение букв составляет 13, а это, в свою очередь, гематрия слова «эхад» — один, символизирующего единство. Буква «ו» — единственная в алфавите, обозначающая первое из так называемых «совершенных чисел» — натуральных чисел, т. е. чисел, равных сумме всех своих правильных делителей:

6 = 1 + 2 + 3

6 = 1 х 2 х 3

Закончить комментарий этого дня мне хотелось бы следующим: если следовать духу книги Зохар, то просто необходимо отметить, что буква «вав» — цифра 6 — соответствует шестому уровню эманации явленного мира, сфире Малхут, а это не что иное, как «царство» Божье, обозначаемое в Зохаре как кнесет Исраэль, мистический прототип общины Израиля, или, другими словами, Шхина («Божественное Присутствие»). Воплощается же это в цели творения — человеке, в том числе в его физическом теле.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

2. /1/ И закончены были небо и земля, и все воинство их.

Очень интересный стих. То, что закончены были небо и земля, непосредственно следует из всего предыдущего содержания Торы, и констатация этого факта естественна и никаких особых разъяснений не требует. Но вот воинство… Что подразумевает Тора под этим понятием? Нет ни одного упоминания о том, что Господь творил еще что-либо, помимо описанного в самой Торе. Откуда же появились воинства неба и земли, и как понимать вообще это место. На первый взгляд может показаться, что речь идет об абсолютно всех объектах, сотворенных вместе с небом и землей. Рамбам именно так и толковалэто место: «Воинства» земли — это все животные и все растения, а также человек. Под «воинствами» небес подразумеваются как материальные творения (солнце, луна, звезды), так и духовные (и тем самым Тора указывает на факт сотворения ангелов и человеческих душ).

В принципе можно с этим согласиться, но подходят ли растения и животные под категорию воинства? Давайте, как и прежде, искать суть толкования в самой Торе. Прежде всего, что такое воинство? Воинство — это не что иное, как войско, воины те, кто воюет, сражается с врагом. Согласитесь, что это понятие, если и подходит к ангелу и человеку, то никак не к Солнцу, Луне, звездам и уж тем более не к растениям. И вот тут мы подходим к истокам длительных споров между различными толкователями Торы в древности и даже к пониманию сути творения мира, так, как он изложен в Торе и как понимался многими посвященными толкователями.

Существовал ли мир, предшествовавший нашему? Если существовал, то почему Творец его разрушил? И последний вопрос: так что же такое воинство, и когда оно было создано?

Итак, существовали ли миры, предшествовавшие сотворенному? Да, говорят древние комментаторы Торы. Да, говорит Писание существовали. В псалме 90 прямо говорится о существовании человечества до сотворения нашего мира: «Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную… Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: „возвратитесь, сыны человеческие!“ Ты, как потоком, уносишь их; они — как сон, как трава, которая утром вырастает, днем цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает». О людях, живших в то время, говорится и в книге Иова: «Те, кто были истреблены безвременно — рекой разлилось основание их». (Кн. Иова 22, ст. 16).

Мудрецы Мишны и Талмуда последовательно отстаивали идею о порядке времен, предшествовавшем сотворенному миру, и о мирах, существовавших ранее. Р. Иехуда бар Симон, комментируя слова «И был вечер, и было утро…» говорит: «Отсюда следует, что порядок времен уже существовал», а его современник р. Аббаху довольно решительно его поддерживает: «Отсюда следует, что Господь Пресвятой творил миры и разрушал их пока не создал эти, говоря: „Эти Мне нравятся, а те Мне не нравятся.“» (Бэрешит Рабба).