Семь дней творения

2. Слюна выделяется скудно и служит преимущественно для смачивания и более легкого проглатывания пищи. Реакция слюны в основном кислотная.

3. Длина кишечника только в 3–6 раз превышает длину тела, толстый кишечник не развит, аппендикс отсутствует.

4. Молоко самки содержит много белков и жиров и почти не содержит лактозы.

Наверное, этих фактов достаточно для того, чтобы сделать правильное заключение: до грехопадения люди были вегетарианцами. Великий толкователь Торы — Раши так говорил об этом: «Человек и все остальные живые существа были равны в том отношении, что пища их должна была быть только растительного происхождения».

/31/ И увидел Бог, что он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Интересный день, интересный стих Торы. Впервые после описания творения, нет слов: «И увидел Бог, что это хорошо». А ведь Тора говорит здесь о создании венца творения — о создании человека! И только оценив все сотворенное Им, в том числе и человека, Бог произносит не обычное — хорошо, а «…и вот, хорошо весьма».

Почему же не сказано отдельно о сотворении человека, что «это хорошо»? Р. Ицхак Абарбанель так освещает это место: «Дело в том, что человек — каким бы хорошим он ни был — не имеет права оставаться неизменным: он обязан стремиться к достижению еще более высокого совершенства, реализуя потенциал, данный ему Всевышним». О многом, разъясняющем суть этого потенциала, мы уже говорили, но не обо всем…

Отвлечемся немного от рассуждений и перенесемся в древний Китай. Основу философии древнего Китая и Индии составляло, как уже говорилось, понятие о жизненной энергии Чи и ее полярности — Инь и Ян. Составной частью этой теории было учение о пяти первоэлементах. Китайцы так образно описывали суть этого учения: природа знает пять элементов, рождающих десять тысяч вещей: дерево, огонь, металл, вода и земля. Зависимость между ними такова: дерево рождает огонь, огонь согревает землю, земля рождает металл, металл рождает воду, вода питает дерево. Есть и обратная зависимость: дерево истощает землю, земля впитывает воду, вода гасит огонь, огонь плавит металл, металл режет дерево.

Таким образом, исходя из Теории Инь-Ян, связи между пятью элементами, а, значит, и между всем сущим на земле, находятся во взаимостимулирующей и взаимоподавляющей зависимости. Пентаграмма, отражающая эти закономерности выглядит так:

Исходя из схемы, стимулирующая связь, являясь наружной, осуществляется по сторонам пентаграммы, а подавляющая, являясь внутренней, осуществляется по диагоналям звезды. Любое преобладание стимулирующей или подавляющей связи ведет к нарушению равновесия. У человека это нарушение проявляется болезнью — либо тела, либо психики. Все это хорошо, может сказать читатель, но что это дает нам для понимания данного стиха Торы? Дело в том, что пропорциональность сторон и диагоналей пентаграммы, отражающей мировую гармонию, подчиняется все тому же Золотому сечению! Жизнь пронизывает весь Космос, всю Вселенную. Даже на заведомо «безжизненных» планетах Луне и Марсе существует жизнь, но она там присутствует в иной энергетической форме — в форме биополевых голограмм… Свойство всеобщности жизни подтвердил своим изящным доказательством В. Вернадский. Он заметил один парадоксальный факт: в неживой материи существует громадное количество осей симметрии. Однако в природе нет ни одного кристалла с пятью осями симметрии. Этот провал озадачивал многих ученых. В стройном ряду кристаллов, как в таблице элементов Менделеева, существовала ниша, самой природой предназначенная для какого-то еще, так и не обнаруженного человеком таинственного кристалла. И В. Вернадский предположил, что пентакристалл — это жизнь!

Если принять эту мысль за основу, то перед нами открывается законченная, красивейшая картина мира. Жизнь, как драгоценный камень, вплетается в ожерелье мироздания. Мироздание становится действительно устойчивым только тогда, когда в нем присутствует жизнь!

Этот вывод позволяет сделать следующее заключение: гармония, красота изначально присущи жизни, ибо пентасистема основной носитель Золотого сечения. Являясь своеобразным соединительным звеном между духом и материей, чувствуя всем своим существом гармонию мира, его красоту и величие, ощущая каждой своей клеткой присутствие в мире Творца, человек может активно воздействовать на эту жизнь, внося во все ее процессы гармонию духа. Вот почему только с сотворением человека мир приобрел ту законченность, которая позволила Творцу сказать: «и вот хорошо весьма», и вот какой потенциал имел в виду р. Ицхак Абарбанель.