Читаем ruth.p65 полностью

ruth.p65

чительными, но которые позднее превращаются в ключевые фигуры для реализации воли

Господа. В пятых, Руфь наряду с Фамарью (Быт. 38), Раав (Нав. 2) и Вирсавией (2Цар. 11, 12) участвует в родословной Мессии (4:17, 22; ср. Мф. 1:5). В шестых, Вооз, как прототип Христа, взял к себе Руфь на правах родственника и правопреемника (4:1 12). И наконец, право Давида

на трон Израиля, а также право Христа, прослеживается вплоть до Иуды (4:18 22; ср. Быт. 49:8

12).

Проблемы толкования

Книгу Руфь следует рассматривать как реальный исторический документ. Все факты, при

веденные в книге, не вызывают сомнения. К тому же они полностью совпадают с теми, что при

ведены в книге Судей, а также в Первой и Второй книгах Царств, что лишний раз подтверждает

подлинность всех событий, изложенных в книге Руфь. Однако ряд проблем заслуживает от

дельного обсуждения.

1. Как Руфь могла присутствовать на богослужении в Силоме (1Цар. 4:4), если Второзаконие

23:3 в самой категорической форме запрещает моавитянам на протяжении 10 поколений пере

ступать порог храма? Думается, что поскольку евреи вошли в землю приблизительно в 1405 г.

до Р.Х., а Руфь родилась не ранее чем в 1150 г. до Р.Х., то она скорее всего является представи

тельницей одиннадцатого поколения, если не более позднего, и следовательно, не подпадала под

те ограничения, которые распространялись на 10 поколений. Если же «десять поколений» это

РУФЬ

368

своеобразный литературный прием (т.е. идиома, означающая «никогда», как в Неем. 13:1), то

тогда Руфь скорее всего была такой чужеземкой, о которых повествуется в Ис. 56:1 8. Она по

лучила право доступа в храм, обратившись к Богу (1:16).

2. Нет ли какого то порочащего Вооза и Руфь оттенка в том, что они провели ночь вместе до

того, как вступили в брак (3:3 18)? Поведение Руфи полностью укладывается в древние ближ

невосточные обычаи: она приходит просить Вооза взять ее в жены. Он распростер край одежды

своей над женщиной, которую собирался взять в жены (3:9), точно так же, как Бог распростер

Свои ризы над Израилем (Иез. 16:8). В тексте нет даже намека на безнравственность поступка

Руфи, проведшей ночь у ног своего будущего мужа (3:14): таким образом Вооз получил ответ от

Господа на свою молитву о Руфи (2:12).

3. Не ведет ли принцип левиратного брака, изложенный во Втор. 25:5, 6, к кровосмешению и

полигамии, коль скоро в брак вступают ближайшие родственники? Едва ли Господь замышлял

Свой план таким образом, чтобы в него входил тяжелейший из смертных грехов, караемый

смертью. При реализации принципа, описанного во Втор. 25:5, 6, следует принимать в расчет, что браки между ближайшими родственниками допускались лишь в тех случаях, когда соблю

дались и все остальные нормы этого закона.

4. Не запрещалось ли строжайшим образом жениться на моавитянках или выходить замуж

за моавитян? Браки запрещались только с представителями тех национальностей, земли ко

торых Израиль захватил (Исх. 34:16; Втор. 7:1 3; Нав. 23:12), Моав же не входил в число этих

земель (ср. Втор. 7:1). Далее, Вооз женился на Руфи, обращенной в веру в единого Бога (1:16, 17), а не на язычнице, поклоняющейся Хамосу, главному божеству моавитян (ср. другие аспекты в

Езд. 9:1, 2 и Неем. 13:23 25).

План

Елимелех и крах семейного очага Ноемини в Моаве (1:1 5) II.

Возвращение Ноемини и Руфи в Вифлеем (1:6 22) III. Вооз принимает Руфь на своем поле (2:1 23) IV. Развитие отношений Руфи и Вооза (3:1 18) V. Вооз берет Руфь в жены (4:1 12)

VI. Господь награждает Вооза и Руфь сыном (4:13 17) VII. Право Давида на иудейский престол (4:18 22) 369

РУФЬ 1:11

Ñåìüÿ Åëèìåëåõà ïåðåñåëÿåòñÿ â

ÃËÀÂÀ 1

Íîåìèíü âîçâðàùàåòñÿ ñ Ðóôüþ

Ìîàâ

1 a Ñóä. 2:16-18

И встала она со снохами своими и

В те дни, когда 1управляли судьи,

Áûò. 12:10; 26:1; пошла обратно с полей Моавитских, 4Öàð. 8:1 c Ñóä.

случился bголод на земле. И пошел

17:8; Ìèõ. 5:2