Русь и Рим. После Христа

История Олимпийских Игр была глубоко проанализирована трехкратным чемпионом мира по самбо И. И. Куринным, написавшим очень интересную книгу об этом под названием «Игры, угодные богам».

2. О мощах Христа и Богородицы

Ниже в этой главе пойдет речь о захоронении Христа и Богородицы, об их мощах. Сама постановка вопроса может показаться кому-то кощунственной: ведь нынешние богословы уверенно учат нас, что Христос и Богородица вознеслись на небо вместе со своими земными телами, а потому никаких мощей у них никогда не было и быть не могло.

Однако это – современная точка зрения. Раньше она была другой. Например, в старинном русском рукописном сборнике читаем воспоминания православного паломника XVII века, совершившего путешествие в Иерусалим, дабы «приложиться святым мощам Христовым»:

«И оттуду пошел во Иеросалим град; и пришел в церковь Господню Воскресение Христово, Господу Богу нашему Исусу Христу помолился и ко Гробу святым Христовым мощам приложитися», см. рис. 4.

Как мы видим, у наших предков словосочетание «мощи Христовы» отнюдь не вызвало отторжения. Скорее, наоборот.

Мы не будем здесь углубляться в богословские дебри по этому поводу, тем более, что богословских вопросов мы вообще стараемся не касаться. Скажем лишь, что современные представления об отсутствии мощей Христа и Богородицы – будто бы сама мысль об этих мощах противоречит христианским догматам – вещь достаточно поздняя. Евангелия обходят этот вопрос стороной. Они пишут, что тело Христа пропало из гроба, но куда оно делось, не сообщают. Евангелисты вскользь говорят о том, что у Христа после воскресения было какое-то необычное тело (хотя и с ранами от гвоздей), которое могло проходить сквозь стены. Кроме того, согласно Евангелиям, облик Христа после Его воскресения изменился до неузнаваемости.

Рис. 4. Воспоминания паломника, приложившегося «ко святым мощам Христовым» в Иерусалиме. Старинный рукописный нравоучительный сборник из собрания старопечатных книг и рукописей В. С. Якунина, номер хранения 313, лист 27.

Кстати, старинная христианская догматика настаивает на том, что не только Христос, но и все остальные люди воскреснут в День Страшного суда со своими телами. Однако тела эти тут же сгорят и на Страшный суд люди отправятся уже с новыми телами в одинаковом возрасте. Этим косвенно подтверждается, что, согласно представлениям наших предков, после воскресения дается некое другое тело. Поэтому и Христос, согласно древним представлениям, тоже, скорее всего, вознесся на небо в другом, обновленном теле. Но если Его прежнее тело осталось на земле, следовательно, существовали мощи Христа. То же относится и к Богородице.

Напомним также, что, согласно правилам Православной Церкви, любой христианский храм освящается только при наличии антиминса, в котором зашита частичка НЕКИХ МОЩЕЙ. Без этих мощей православный храм существовать не может. Однако никто никогда не задается вопросом – чьи именно мощи зашиты в антиминсе? Считается, что Церковь имеет достаточный запас антиминсов с некими мощами для освящения новых храмов. При упразднении храма антиминс изымается и содержащиеся в нем мощи используются для освящения нового храма. И так далее. Храмы обновляются, а мощи остаются прежними.

При этом частичка мощей, зашитая в антиминсе, очень маленькая, меньше ногтя мизинца.

Спрашивается – какие мощи были использованы для создания первоначального запаса антиминсов? Обычно думают, что это какие-то безымянные мощи каких-то безымянных святых. Но почему же имена этих святых никогда не вспоминаются, никогда не пишутся на антиминсах? Ведь это не просто мощи, на них стоят храмы. На мощевиках, например, имена святых обозначены, чтобы люди знали, к чьим мощам они прикладываются. А на антиминсах – нет. Почему? И почему при изготовлении новых антиминсов не используют новые мощи, а берут их из прежних антиминсов?