Религия и церковь в США

За последние 25 лет значительно усилилась пропаганда астрологии. Специалисты по астрологии объединены в так называемую «Американскую федерацию астрологов». «Американская федерация астрологов» издает свой бюллетень и проводит конгрессы астрологов. Астрологи систематически выступают по радио и телевидению.

Преуспевают в США и «колдуны», которые делятся на «черных» и «белых». «Черные» «посылают при помощи дьявола» различные напасти на врагов своих клиентов. «Белые» могут помочь, исцелить и спасти от напастей. Некоторые американские «колдуны» стали миллионерами, например колдунья Сайбил Лик.

В Соединенных Штатах действует, как отмечает итальянский журнал «Панорама», целая индустрия гороскопов. Так, некоторые астрологи специализируются на составлении гороскопов для отдельных групп населения.

Многочисленная рать астрологов, гадалок, хиромантов и прочих шарлатанов находит своих слушателей, клиентов, которым они предсказывают судьбу, дают советы. В США многие врачи-психоаналитики переключились на изучение модной науки — демонологии. Американский журнал «Юнайтед Стейтс Ньюс энд Уорлд Рипорт» отмечал, что среди студентов проявляется большой интерес к демонологии, восточной астрологии.

Оккультизм оказался весьма выгодным бизнесом. «Тайм» писал: оккультисты сумели сделать то, что не удавалось алхимикам на протяжении веков: «обычные исходные материалы они превращают в золото».

Характерно, что церкви США не выражают тревоги по поводу распространения астрологии, хиромантии и прочих лженаук. Наоборот, факты свидетельствуют о том, что религиозные объединения заинтересованы в распространении мистики; это в конечном счете способствует усилению религиозных чувств и настроений, что особенно важно в период, когда религия в США переживает идеологический кризис. Пресса религиозных организаций, играющая такую большую роль в формировании общественного мнения, не осуждает ни оккультизм, ни деятельность различного рода астрологов и хиромантов.

Все больше обращаясь к мистике, буржуазия и церковь в США цепляются за все отсталое, средневековое.

Глава IV СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ АМЕРИКАНСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ

Социально-политическая позиция христианских церквей и религиозных организаций других вероисповеданий складывалась в течение длительного периода. Она видоизменялась, приспосабливаясь к изменяющимся в США условиям. Протестантские, католическая, иудейские церкви, как правило, выступали как апологеты капитализма. Это можно проследить на примере отношения американских церквей к рабочему движению, к проблеме войны и мира, к негритянскому вопросу. Религиозные организации проповедовали идеи классового мира, святости и вечности капиталистической собственности. Социально-политическая позиция крупнейших религиозных организаций в основном соответствовала интересам правящих кругов. Она определялась тесными экономическими и политическими связями церковной верхушки с монополиями. Однако руководители религиозных организаций вынуждены учитывать и стремления верующих, их точку зрения на актуальные социально-политические проблемы современности.

В конце XIX — начале XX в. церковь стала уделять большое внимание социальным проблемам. Она начала широко пропагандировать идеи социального реформизма. Протестантские и католическая церкви стремились оказывать идеологическое воздействие на американские профсоюзы, с тем чтобы использовать их для распространения своего влияния среди рабочих. Идеологи этих церквей выдвинули социальную программу, суть которой — защита капитализма и его социальных институтов. В то же время, маскируя свое подлинное отношение к капитализму, идеологи церкви критиковали отдельных предпринимателей. Церковь призывала решать социальные конфликты «по законам христианской морали и справедливости». Идеологи либерального христианства проповедовали идею о том, что на основе принципов всеобщей любви на земле можно установить справедливый общественный порядок, создать царство божье.

Протестантские церкви пропагандировали среди рабочих идеи социального евангелия или либерального христианства, сводившиеся к тому, что надо преобразовать общество по законам раннего христианства, на основе всеобщего равенства людей. Наиболее видный представитель социального христианства У. Рашенбуш считал незыблемой частную собственность. Он и его последователи называли антихристианскими выступления против частной собственности. Протестантские священники пропагандировали идеи христианского социализма не только в церкви, но и на рабочих собраниях. Все это служило интересам капиталистов, защищало буржуазный строй.