Путь суфиев

Колебания между надеждой и страхом (Страхом Божьим и надеждой на Его прощение) являют самый ранний этап Пути. Пребывающие в этом состоянии подобны мячику, бросаемому из одного конца поля в другой. Через какое-то время такой опыт дает некоторую пользу, а затем приносит вред. Цель -следовать Пути без низших качеств надежды и страха. Еще более высокая цель -- это когда нет ни пряника, ни кнута. Некоторые нуждаются в надежде и страхе; это те, для кого они были прописаны.

Пахлаван-и-Зайф

* ГЛАВА ШЕСТАЯ. ТЕКСТЫ ДЛЯ ГРУППОВОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ *

"Тексты для группового использования" составлены на основе доступных материалов с учетом того, что они дают наибольшую пользу при изучении в круге или группе. Их можно также изучать в одиночку. Когда имеет место последнее, изучающий получает указание читать эти тексты в любой последовательности, отличной от той, в какой они даны здесь. Считается, что избранный им порядок составляет часть самого изучения. Нижеприведенный порядок отвечает групповому изучению.

ЦЕНА

Однажды между двумя дервишами разгорелся спор.

Ибрахим бен Адам сказал одному из них:

-- Ты впустую потратил свою жизнь на самоотречение. Она тебе дешево досталась, и потому ты не ценишь ее.

Дервиш с насмешкой спросил:

-- Ну, а чем же ты заплатил за то, чтобы стать дервишем?

Ибрахим сказал:

-- Я отдал за это царство Балха, но все равно считаю, что цена была смехотворной, о брат.

САДОВНИК

Однажды, когда Ибрахим служил садовником, хозяин попросил его принести ему несколько гранатов.

Ибрахим принес, но все они оказались кислыми.

Его хозяин сказал:

-- Ты уже так долго работаешь у меня и до сих пор не научился отличать сладкие гранаты от кислых?

Ибрахим ответил:

-- Ты нанял меня, чтобы я ухаживал за ними, а не пробовал их; как же я мог научиться отличать сладкие плоды от кислых?

И тогда хозяин сада понял, что перед ним Ибрахим бен Адам.

КАРАВАН-САРАЙ

Однажды Хызр пришел во дворец султана и направился прямо к царскому трону.

Настолько неожиданным и необыкновенным было его появление, что никто не посмел задержать его.

Султан, а им был Ибрахим бен Адам, спросил его, что он ищет.

Пришедший сказал:

-- Я хотел бы переночевать в этом караван-сарае.

Ибрахим удивился:

-- Но это не караван-сарай, это мой дворец.

Незнакомец спросил:

-- Кому он принадлежал до тебя?

-- Моему отцу, -- ответил Ибрахим.

-- А до него?

-- Моему деду.

-- И это место, где люди приходят и уходят, останавливаются на время и отправляются дальше, ты называешь иначе, чем караван-сараем?

КНИГА

Ибрахиму однажды приснилось, что он видит ангела Гавриила.

Ангел держал в руке книгу, и Ибрахим спросил, что в ней написано.

Гавриил сказал:

-- В эту книгу я вношу имена друзей Всевышнего.

Ибрахим спросил:

-- Будет ли там мое имя?

Ангел произнес:

-- Ибрахим, ты не являешься другом Всевышнего.

Ибрахим ответил:

-- Да, это так, но я друг друзей Всевышнего.

Какое-то время Гавриил хранил молчание. Затем он обратился к Ибрахиму:

-- Я получил указание поставить твое имя во главе этого списка, ибо надежда рождается от отсутствия надежды.

РЕЛИГИЯ

Вся религия, как теологи -- а также их противники -- понимают это слово, есть нечто совершенно отличное от того, чем ее считают.

Религия есть средство передвижения. Ее внешние выраже-ния, обряды, нравственные и прочие учения рассчитаны на получение определенных результатов в возвышении человека, в определенное время, среди определенных групп людей.

Вследствие трудностей на пути сохранения науки о человеке, в качестве вспомогательного средства на пути к истине была введена религия. Но для поверхностных умов средство всегда оставалось целью, а средство передвижения превращалось в идола.

Только человек мудрости, но не человек веры или интеллекта может снова сдвинуть с мертвой точки это средство передвижения.

Ала ад-дин Аттар

МОЛИТВА

Великий Шейх Симак как таинство молитвы преподавал следующее.

Человек способен молиться только в пределах своих способностей. Если он одинок, или если он научился молиться по книгам или в духовных семинариях, он не может понять или принимать участие в реальности молитвы.

Тот, кто научился молиться и кто несет в себе озаренность, способен поделиться ею с другими людьми, чтобы они также могли познать и развить молитву в самих себе.

Писаная молитва бессмысленна.

СМЫСЛ КУЛЬУРЫ

Суфийское понимание культуры иное, нежели понимание обычного человека, суживающего смысл этого понятия.

Шейх Абу Наср Саррадж называет следующие три формы культуры:

Светская культура -- простое приобретение информации, взглядов и учености общепринятого толка;

Религиозная культура -- монотонное следование законам и предписаниям, соблюдение общепринятых этических норм поведения;

Суфийская культура -- самоусовершенствование, различе-ние существенного, сосредоточение и медитация, расширение внутреннего опыта, следование Пути Искания и Близости.

ЧЕМУ УЧИТ СУФИЗМ

Суфизм учит, как очистить свое "я", как укрепиться в нравственнос-ти и построить свою внутреннюю и внешнюю жизнь так, чтобы достичь вечного блаженства. Его предметом является очищение души, а целью -- достижение вечного счастья и благословенности.