Психотерапия человеческой жизни. Основы интегрального нейропрограммирования.

Ну а третий путь — путь нравственности и духовности похоже, уже закрыт для задыхающегося в атмосфере безнравственности и бездуховности человечества. И речь здесь вовсе не только о том, что это абсолютно взаимосвязанные понятия, ибо духовность без нравственности порождает бесовщину инквизиции, а нравственность без духовности — ханжество и лицемерие (столь распространенные ныне двойные стандарты). Просто нравственность и духовность являются необходимым и достаточным условием перехода на сначала третий, а потом и четвертый уровень жизни — в том числе и в рамках первых двух путей, где она (они) все равно должны осуществиться.

Поясню свою мысль. Так называемая «мораль» в духовно-нравственном плане человека первого уровня представляет собой всего-навсего либо слепые догматы, либо чужие, но навязанные, либо собственные, но ситуативные (временные) соглашения/выгоды, абсолютно похожие на детские: «А если я уберу тарелку, ты мне дашь конфету?» На втором уровне, уже согласно логике и фактам, человек начинает руководствоваться нормами внешней, но морали. Пусть все равно внешней, но уже устойчивой («не убий» и прочее — это, к сожалению, из этой серии…). И только на третьем уровне мораль сменяется нравственностью. И из внешнего регулятора трансформируется в регулятор внутренний, целиком и полностью основывающийся на принятии самоценности другого человека. Сначала это происходит с помощью известной максимы: «Не делай другому того, что не хотел бы, чтобы сделали тебе» (в варианте «если ты не хочешь, чтобы тебе сделали то, чего ты не хочешь, не делай это другим…»), а после — с помощью своеобразной внутренней установки подлинной свободы третьего уровня:

Ты можешь делать все, что хочешь. Но только если тем самым ты не мешаешь себе, другим, миру и Богу…

На четвертом уровне нравственность сменяется духовностью — высшим для этой реальности регулятором поведения человека, не всегда вписывающимся в «нижележащие уровни». Об этом очень точно поведано в известной притче о принце. Он был весьма доволен своей судьбой, потому что у него было все: богатое царство, любящие родители и любимая жена, кстати, только что родившая ему наследника. А принц взял и ушел. Вот так просто: взял и ушел. Бросив все это. Стал нищим, босым и нагим. И люди долго еще судачили, обсуждая его поступок. Одни прямо говорили о том, что принц — дурак, ибо только вконец глупый человек может расстаться с царством и богатством. Другие утверждали, что он невежа и невежда, поскольку только такие субъекты могут оставить на произвол судьбы престарелых родителей. Третьи и вовсе глаголили, что принц — просто подлец, потому как только абсолютно подлый человек может бросить жену с младенцем на руках.

А принц, Гаутама Шакьямуни Сидхартха, ушел, чтобы стать Буддой…

Как возжелает Душа…

Теперь о механизмах, а точнее, о структурах, которые при этом (и во всем том) задействованы. Как известно, «душелюбы» и «людоведы» всех времен утверждали, что в человеке представлены четыре «начала», или ипостаси: Тело, Ум, Душа и Дух.

Что в современном, более психологическом варианте можно представить (а в первой главе я даже уже это и представлял) как Эго, Личину, Индивидуальность и Истинную Личность (ту, которую вы должны отыскать или создать в данной реальности).

Говоря языком эзотерическим, индивидуальная Душа (Сущность), по каким-то причинам (в основном связанным с дообучением…) отколовшаяся от Единого Духа, здесь, на земном плане бытия, попадает в Тело. Где, в силу необходимости, оказывается буквально втиснутой в управляющую на данный момент телом инстанцию (только на первом уровне), а именно Эго (эгоистичное по, так сказать, определению). При переходе на второй уровень жизни она уже чуть более конкретно осуществляется в Уме, где ее довольно-таки убогим (все равно) репрезентантом становится Личина (индивидуализированный вариант Персоны К. Юнга, т. е. собственная и довольно карикатурное представление идеала человека, причем навязанное обществом). По результатам действий любой из трех вышеприведенных причин человек освобождается от обусловленности и в том (и только в том) обретает свою Индивидуальность. По сути, только здесь Душа расправляется и раскрывается для получения Урока и последующей метаморфозы в частицу Духа, открывающую его для себя. Что и происходит на четвертом уровне жизни, где, уже не совсем человек, обретает свою уже Подлинную, или Истинную Личность, постижение которой и было сутью и целью пребывания на этих довольно-таки низких планах Бытия…

Аморальность обыденной морали