Но я говорю, — заявляет, —
в отношении Христа и Церкви
[2807]У тебя имеется истолкование, а не отвержение таинства. Он показывает, что образ таинства был предпослан Тем, Кому, конечно, принадлежало таинство. Что по этому поводу считает Маркион? Творец не мог приготовить образы для неизвестного бога, а если для известного, то для враждебного; а бог высший ничего не должен заимствовать от низшего и подлежащего, скорее, низвержению.
[2808]
11.
Пусть сыновья слушаются родителей,
[2809]— в самом деле, хотя Маркион удалил;
ибо это первая заповедь в обетовании,
[2810]— Закон глаголет:
Почитай отца и мать
[2811]
и родители, воспитывайте сыновей в учении и наставлении Господнем,
[2812]— ведь ты слышал сказанное и древним:
Рассказывайте это в уши сыновей ваших, и сыновья ваши — также в уши сыновей своих!К чему уже мне два бога, если имеется одно учение? И если их (богов) два, я последую за Тем, Кто учил первым.
12.Но если у нас борьба против мировладык,
[2813]о, сколько имеется уже богов–творцов! В самом деле, почему бы мне не настаивать и на том, что должен был быть назван один мировладыка, если бы он обозначал Творца, Которому принадлежали власти, о которых <апостол> сказал ранее? Далее, поскольку выше он велит нам облечься в оружие, в котором мы могли бы выстоять против хитростей дьявола,
[2814]он (апостол) уже показывает, что дьяволу принадлежит то, что он присоединяет к дьяволу: власти и мировладыки сей тьмы,
[2815]которых и мы относим к дьяволу. Или, если под дьяволом подразумевается Творец, кто будет дьяволом у Творца? Или, как — два бога, так существуют и два дьявола, и <отсюда —> власти и мировладыки во множественном числе? 13. Но каким образом Творец — одновременно и дьявол, и Бог, когда дьявол не является одновременно и богом, и дьяволом? Ибо или они оба суть и боги, если оба — дьяволы, или Тот, Кто Бог, — не дьявол, как и дьявол — не бог. Я задаюсь вопросом: само слово «дьявол» из–за какой клеветы
[2816]прилагается к Творцу? Пожалуй, Он возвел на высшего бога некое обвинение, которому Сам подвергся со стороны архангела, и притом солгавшего. Ведь Он запретил <людям> вкушение с того деревца не потому, чтобы они не стали богами,
[2817]но потому, чтобы они не умерли из–за нарушения <заповеди>.
[2818]А
духи злобыне будут обозначать Творца по той причине, что <апостол> прибавляет:
в небесах.
[2819]14. Ведь он знал, что в небесах действовали духи злобы, <духи> ангелов–соблазнителей в отношении дочерей человеческих.
[2820]И как может быть, что двусмысленными выражениями и невесть какими загадками порицал Творца тот, кто, уже заключенный в оковы за свободу проповеди, являл, без сомнения, Церкви твердость в провозглашении таинства отверстыми устами, <твердость,> которую поручил <ефесянам> выпросить для себя
[2821]у Бога.
[2822]
Глава 19.О первенстве православной традиции, о явлении Христа под именем Бога, об обитающей в Христе полноте, о примирении, о Теле Христовом, об элементах мира, о тени тела, о видении ангелов и различении яств(Кол.)
