Пророк завоеватель

Сообщается, что Моавия начал свои походы на Константинополь, как только он ПОМИРИЛСЯ с родом Али [730:0], с. 102. Важнейшим шагом примирения было то, что вскоре после смерти Али, один из главных сподвижников Али, его наместник по имени Зияд, начинает сотрудничать с Моавией. Моавия признает Зияда своим братом [730:0], с. 111; [564:1], с. 477. Более того, Моавия назначает Зияда (по другим известиям — собирается назначить) своим преемником и СОПРАВИТЕЛЕМ [564:1], с. 477; [988:00], статья «Омейяды». Получается, что Моавия и Зияд занимают приблизительно равное положение как со-руководители государства. Однако, Зияд умирает намного раньше Моавии. Это расчищает прямым потомкам Моавии путь к халифату [564:1], с. 477.

Может быть, здесь арабские историки несколько ошиблись и Моавия (Магомет II) помирился не с наместником Али, а с САМИМ АЛИ — он же Зейд-Зияд, он же Эйюп Султан? Помирившись между собой, Магомет-Моавия и Али-Зейд-Эйюп отправляются вместе на завоевание Константинополя в 1453 году. Поход кончается полной победой, но Али-Эйюп-Зейд убит под стенами города. То есть, как и утверждают арабские источники, — умирает намного раньше Моавии. Тогда понятно, почему Магомет II, СРАЗУ ЖЕ после взятия Константинополя начинает строительство роскошной усыпальницы Эйюпа Султана.

• Подобно Магомету II, основавшему династию турецких султанов в их новой столице, Стамбуле, Моавия — основатель династии Омейядов в их новой столице, городе Дамаске. «Таковым было начало династии Омейядов (661–750), ПЕРВОЙ ДИНАСТИИ В ИСТОРИИ ИСЛАМА, и Муавия… стал ее первым халифом (661–680), обосновав столицу в Дамаске… Во время правления Омейядов мусульманское государство продвинуло свои границы от Индии и Китая на востоке до Атлантики и Пиренеев на западе. ВПЕРВЫЕ СО ВРЕМЕН АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО… этот огромный регион… был объединен в составе ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВА» [730:0], с. 103–104.

Какой именно Дамаск тут имеется в виду? Современный город Дамаск в Сирии, или какой-то другой город? В наших работах по хронологии мы уже неоднократно отмечали, что словом СИРИЯ в старых источниках могли называть РУСЬ, а словом Да-МАСК — МОСКву. Кроме того, согласно нашей реконструкции, Турция-Атамания и Русь-Орда XV–XVI веков были двумя составными частями единой Великой Империи. Поэтому и в Москве, и в Стамбуле правила в те времена, по сути дела, ОДНА И ТА ЖЕ ДИНАСТИЯ. Следовательно, в данном случае, город Дамаск, это, скорее всего, Москва XV–XVI веков. И лишь потом, после распада Империи в XVII веке и окончательного разделения православия и мусульманства, историки решили, что столица первого халифата, город Дамаск, — это город на территории современной Сирии.

Если первая исламская империя Омейядов — это, как мы предполагаем, Великая Империя XV–XVI веков, включавшая в себя Русь-Орду и Османию = Атаманию, то становится понятным и следующее совпадение. Османская империя, обосновав свою новую столицу в Стамбуле в 1453 году, подобно империи Омейядов, начала бурно расширяться. И через несколько десятков лет ее границы — как и границы государства Омейядов — приблизительно совпали с границами якобы «античной» Империи Александра Македонского. Соответствие между границами завоеваний Александра Македонского и османских завоеваний уже было отмечено ранее в работах А.Т. Фоменко, см. [ХРОН1].

Кстати, разница между началами правления Магомета II (1451–1481) и Моавии (661–680) составляет 790 лет, что практически совпадает с одним из трех основных хронологических сдвигов в скалигеровской хронологии, обнаруженных А.Т. Фоменко, см. [ХРОН1] — [ХРОН2].

Отметим также, что история Омейядов была, как считается, написана не самими Омейядами, а историками враждебной к ним династии Абассидов (якобы 750-1258 годы) (730:0), с. 103. «В целом она враждебна Омейядам, изображая их, за исключением Умара II (прав. 717–720) скорее как нечестивых и любящих мирские блага правителей, нежели праведных лидеров мусульманского сообщества. Историки того времени ОТКАЗЫВАЛИ В ПРАВЕ НАЗЫВАТЬСЯ ХАЛИФАМИ ВСЕМ ОМЕЙЯДАМ, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ УМАРА II» [730:0], с. 103.

Все правильно. Цари-ханы Руси-Орды и султаны Турции-Атамании XV–XVI веков не были мусульманами в современном смысле этого слова. Точнее будет сказать, что они были православными и мусульманами одновременно. Поскольку православие и мусульманство в то время, согласно нашей реконструкции, еще составляли единое целое. Они разошлись позже — в XVII веке. Поэтому позднейшие мусульманские историки правильно подметили, что обычаи Омейядов — совсем «не мусульманские». То есть — не такие, как у мусульман XVIII века. И потому поспешили заявить, что Омейяды были, дескать, «очень плохими» мусульманами. Настолько «плохими», что даже не имели права называть себя халифами.