Проклятие Тутанхамона

«когда он находился в агонии [от проказы], ему донесли, что сыны Израиля в Гесеме пребывают в безнадежности и изнемогают от тяжелых работ. Новость еще более усилила его страдания, и он сказал: «Вот, я болею, а они глумятся и насмехаются надо мной. Запрягите мою колесницу, и я сам поскачу в Гесем и погляжу на те насмешки, которыми сыны Израиля высмеивают меня». И они подняли его и посадили на коня, ибо он не мог сам сесть на него. Когда он и его люди пришли, чтобы провести границу между Египтом и страной Гесем, царский скакун попал в узкое место. Другие кони, скакавшие через лощину, напирали на него со всех сторон до тех пор, пока царский скакун не упал, а когда он упал, колесница перевернулась и проехала по его лицу, а конь рухнул на него. Из тела царя был вырван кусок плоти… [и его] слуги подняли его на плечи, отнесли его обратно в Египет и уложили в постель.

Он понимал, что его ждет смерть, и царица Альфар» анит и его знатные слуги собрались у его ложа, и оплакивали его горькими слезами»¹⁶.

Могло ли случиться, что в фольклоре евреев сохранилось глухое упоминание о падении, которое привело к смерти Тутанхамона? Хотя в талмудической легенде есть элементы, не вяжущиеся с тем, что мы знаем о юноше-царе, связь с правлением Тутанхамона невозможно отрицать. Сам Уэйгалл придерживался мнения, что фараон, о котором идет речь, — не кто иной, как Эхнатон¹⁷, указывая на несомненную связь между режимом Амарны и историей Осарсифа-Моисея у Манефона и тем фактом, что Талмуд утверждает, будто царь произвел на свет много потомков («у него было трое сыновей и две дочери от царицы Альфар» анит, не считая детей от многочисленных наложниц»¹⁸). Впрочем, Уэйгалл наверняка переключил бы фокус своего внимания на Тутанхамона, если бы увидел рентгеновский снимок черепа юноши-царя, сделанный в 1968 г. профессором Гаррисоном. Подобные свидетельства легко перевешивают мнение Боба Брайера о том, что Тутанхамон был убит во сне по приказу. Эйе — гипотеза, не имеющая под собой никакой почвы.

ПРИЛОЖЕНИЕ II ВОЗДЕРЖАНИЕ ОТ СВИНИНЫ И КУЛЬТ СЕТА

=============================================================================================

В течение последних лет антропологам и археозоологам удалось получить новый богатый материал, обобщающий состояние и распространение животноводства на Ближнем Востоке во времена бронзового и железного веков. В результате родились свежие идеи, основанные на том, что среди скоплений животных останков не обнаружено свиных костей, и проливающие свет на этническую принадлежность жителей центрального палестинского нагорья, а также касающиеся стоянок протоизраильтян. К примеру, древние стоянки нагорья, относящиеся к Позднему бронзовому веку (ок. 1550–1200 до н. э.), изобилуют костями свиней, что свидетельствует о развитом свиноводстве и о том, что эти животные были неотъемлемой частью рациона человека. Однако народы, процветавшие здесь в железном веке (ок. 1200—585 до н. э.), практически не употребляли свинину в пищу. В этой связи Брайан Хесс, представляющая отделение антропологии Университета штата Алабама в Бирмингеме, выступила со следующим заявлением: «Для стоянок железного века в Палестине совершенно не характерны свиные отложения… Что касается поиска свиных останков в культурном слое железного века или хоть каких-нибудь свидетельств о них в слоях, более или менее совпадающих с границами железного века, то полученный результат оказывается скорее отрицательным»¹.