Происхождение личности и интеллекта человека. Опыт обобщения данных классической нейрофизиологии.

_{Живот, или «чрево», упоминается 105 раз; женские половые орга­ны (лоно) — 19 раз; челюсти — 19 раз; язык — 40 раз; рвотные массы — 5 раз; костный мозг — 2 раза; ноги — 295 раз; кровь — 326 раз; сперма (семя) — 7 раз; руки — 522 раза; моча — 8 раз; печень — 14 раз; сердце — 925 раз; фекалии — 24 раза; спина — 13 раз; глаза — 477 раз; ноздри — 12 раз; гной — 4 раза; зубы — 54 раза; слезы — 40 раз; груди — 21 раз; шея — 28 раз; колени — 37 раз; желчь — 12 раз; область бедер (чресла) — 92 раза; почки — 8 раз; рот — 32 раза; уши — 176 раз.}

_{В меньших количествах, но упоминаются: ногти, пот, ляжки, че­реп, сальник, соски, язык, щеки, слюна, послед, месячные, желудок, полостной жир, пенис (уд, стегно).}

_{Единственный орган, который ни разу ни в каком контексте не упоминается в Библии — это головной мозг. О нем нет речи не толь­ко как о генераторе разума и мышления, но даже как о простом ана­томическом субстрате. В своеобразной реальности «ветхого» и «но­вого» заветов — мозга просто не существует.}

_{Открытие Чарльза Дарвина обрушило бога (богов) и отчасти ра­зорвало очерченный Библией круг интересов и приоритетов. Как следствие, зародилась уже настоящая, научная нейрофизиология, которая и не могла возникнуть раньше дарвинизма, так как в ней не было никакой необходимости.}

_{До появления дарвиновской теории «разгадка разума» и не тре­бовалась, так как не существовало «загадки разума».}

_{Все было совершенно ясно, так как вера в любую разновидность сверхъестественного автоматически предполагает то, что примени­тельно к нашему вопросу я бы назвал «трансляционизмом».}

_{Поясняю.}

_{Secundum naturam, здесь я буду вынужден утрировать. Но не для того чтобы посмеяться, а лишь из желания предложить схему более понятную и яркую.}

_{Что такое «трансляционизм»?}

_{Это простейшее и очень удобное представление о мышлении как о мистическом и изначально непостижимом акте. Физиологи­ческий субстрат мозга или другого органа в нем выступает лишь как «приёмник» чувств, мыслей или желаний, порожденных где-то «вне» этого субстрата.}

_{Анаксагор (500-428 гг. до н. э.) рассматривал бога как «бесконеч­ный самодвижущийся ум, и этот ум, который находится в любом теле, и есть действенная причина всех вещей».}

_{Сократ (469-399 гг. до н. э.) воспринимал любую «идею» как ма­териализацию мыслей бога.}

_{Спиноза (1632-1677) понимал мышление человека как проявля­емый в нем атрибут опять-таки бога, а его ум — как один из «моду­сов бесконечной мысли».}