Читаем Происхождение и развитие сознания полностью

Происхождение и развитие сознания

Плотницкое дело, как священный процесс, также относится к этому канону. Древесина, подобно молоку и вину, считалась жизненной основой Гора-Осириса (см. Blackman, op.cit., p.30), а кедровое масло, обладающее консервирующими и закрепляющими свойствами, играло важную роль в бальзамировании. [Символизм древесины повторяется в легенде о том, что Иисус был плотником: см. Coomaraswamy, The Bugbear of Literacy. — Прим . перев .\.

[20]

Budge, op.cit., fags, to pp.73, 77, 121.

[21]

Budge, Guide to the Fourth, etc., Rooms,p.98.

[22]

См. выше, с. 264 и далее.

[23]

См. выше, рис. 31 и далее.

[24]

См. выше, рис. 31, с. 265.

[25]

Budge, Book of the Dead,Ch.43.

[26]

См. выше, с. 240.

[27]

Budge, op.cit., intro. to Ch.43.

[28]

Там же, гл.155. Умершему обещают, что он станет совершенным духовным существом, кху,и что в праздник Нового Года он присоединится к сопровождающим Осириса. Это дает нам важный ключ к пониманию значения колонны джедна празднике Нового Года, что будет обсуждаться позднее.

[29]

Petrie, The Making of Egypt,Pis. X.LII.

[30]

Erman, Religion,p.265.

[31]

Op.cit., intro. To Ch.98.

[32]

The Mothers,Vol. II, pp.778 f.

[33]

Тексты пирамид, заклинания 472, 974 in Erman, Religio,p.219.

[34]

Budge, op.cit., pp.55,73,77.

[35]

Erman and Ranke, MAegypten, p.318.

[36]

Moret, 'The Nile,p.58.

[37]

Winlock, op.cit,., p.21.

[38]

Budge, op.cit., figs, on pp.81, 94.

[39]

Там же, с.666.

[40]

Там же, Гл. 17.

[41]

Самовосстанавливающий характер кхеприимеет здесь первостепенное значение. Произошел ли здесь перенос первоначально лунного смысла на солнце, как полагает Бриффо, — в данном контексте значения не имеет.

[42]

Op.cit., p.4n.

[43]

См. выше, с. 36

[44]

Moret, op.cit., p.376; Kees, op.cit., p.11.

[45]

Стела Меттерниха, в Roeder, op.cit., p.90. 46 Budge, op.cit., fig. to p.211.

[47]

Там же, Гл.175; Kees, op.cit., p.27.

[48]

Budge, op.cit., Ch.64.

[49]

He имеет значения, датируем ли мы Первую Династию по Петри, 4300 годом до н. э , или по Бристеду, 3400 годом до н. э. В любом случае мы оказываемся в начале исторической эпохи.

[50]

Тексты Пирамид, заклинания 370-375, в Sethe, Peramidentexte.

[51]

Вопрос, на который сейчас нельзя ответить, состоит в том, не могло ли значение зерна, множество изменений его значения, особенно как символа духовной трансформации в тайных религиях, первоначально быть связано с явлением ферментации и с приготовлением опьяняющих напитков. Ибо Осирис — это не только бог зерна, но также и бог вина; кроме того, праздник Крещения, 6 января, когда отмечается превращение воды в вино при бракосочетании Кана является также празднованием превращения воды в вино, произведенным Осирисом (Gressmann, Tod und Auferstehung des Osiris).Опьяняющие напитки и оргии плодородия всегда ассоциировались друг с другом в древнем мире и до сих пор продолжают объединяться в примитивных обществах. Действительно, превращение зерна в спирт повсюду должно было поражать человечество как один из самых удивительных примеров естественного превращения. Основой спиртного напитка, будь то пшеница, рис, маис, тапиока и т. д., неизменно является плод земли, "Сын Земли", который занимает центральное место в ритуале плодородия. Вследствие своей странной трансформации этот земной продукт приобретает опьяняющий характер духа и становится таинством, посредничающим откровением, мудростью, спасением. Эта вековечная основа таинства продолжает просматриваться не только в дионисийском и христианском символизме вина, но и везде, где имеет место священное опьянение. Было бы удивительно, если бы тайные учения о трансформации, которые процветали в древнем мире вплоть до времени алхимиков, не были бы связаны с этим первичным явлением. Prima materiaкак мертвое тело, его очищение и восхождение духа, освобождение духа от тела, пресуществление и т. д. — все это процессы отражаются в таинстве опьянения и в то же время иллюстрируют духовную историю Сына Земли, или Зерна, так что эти образы вполне могут быть символическими прототипами духовной трансформации. Такие ассоциации, будучи архетипическими, не ограничиваются западом; например, в Мексике мы находим ту же связь между юным богом зерна и опьянением, представленную здесь божествами пульке.

[52]

Budge, op.cit, Chs.83, 94, 154.

[53]

Там же, введение, c.xii.

[54]

Пирамида Пепи I, в Moret, Mysteres Egyptiens.

[55]

Там же, с. 210.

[56]

Moret, The Nile,p. 183.

[57]

Там же, с. 184.