Читаем Проект 018. Смерть? полностью

Серьезный подход к вопросу требует привлечь государство к решению задачи. Не я первый пришел к этому выводу. Существует масса организаций, которые только тем и заняты, что призывают государство заняться самой главной задачей. Но воз и ныне там…

Это заставляет задуматься. Невозможно предположить, что государство не видит проблемы (не знает, что люди умирают). В чем причина игнорирования темы? Почему за атомный проект государство взялось, а за проект бессмертия не думает браться?

В мире нет государства, поставившего целью победить смерть. Если бы такой цели не было у некоторых государств, это можно было объяснить немощью и надеждой, что другие сделают, а мы используем. Но если у всех государств нет такой цели, объяснение одно — особенности конструкции современного государства исключают постановку такой цели. Как заяц не может перейти на мясное питание, так государство не может взяться за проект бессмертия. Поговорить может, дать денег на исследования может. А взяться с той страстью, с какой пассажиры тонущего корабля берутся за свое спасение, не может.

Почему на атомной бомбе государство сосредоточилось, а на проекте бессмертия не может? Чтобы ответить на вопрос, нужно погрузиться в природу государства. Начну с того, что помимо привычного понятия жизни существуют небиологические формы жизни. К таким формам относится, например, религия, Интернет и прочее. Государство тоже есть небиологическая форма жизни. Как и всякая жизнь, оно стремится к своему благу.

Государство — не выразитель желаний народа, как принято думать. Это отдельное живое существо. Относительно нашего представления о разумности у него нет разума. Как следствие, нет человеческих понятий типа истины, совести, порядочности и прочее. Думает государство, если про него так можно сказать, коллективным разумом.

Курс ему задает явная и тайная природа людей и образуемых ими институтов. Так как природа многообразна, возникает множество противоречивых интересов. Сталкиваясь между собой, они формируют усредненный вектор движения (тезис-антитезис-синтез).

В этом свете любопытно выражение российского генерал-фельдмаршала Миниха в XVIII веке: «Русское государство имеет то преимущество перед другими, что оно управляется непосредственно Богом. Иначе невозможно объяснить, как оно существует…»

Действительно, а чем еще объяснить, что все кругом пляшут, поют, воруют, думают только о выгоде, а государство живо? Объяснять это гениальностью правителей смешно. Я бы сказал, что оно живет не благодаря правителям, а вопреки. Здесь как с природой, она жива не благодаря человеческой деятельности, а вопреки ей.

Никакой правитель не охватывает масштаб. Все время уходит на государственную текучку, и стоит ему ее отпустить, как система его сметет. Чем же он может управлять? Да и масштаб его жизни и, как следствие, мышления не соответствует масштабу государства.

«И, в самом деле, — тут неизвестный повернулся к Берлиозу, — вообразите, что вы, например, начнете управлять, распоряжаться и другими и собою, вообще, так сказать, входить во вкус, и вдруг у вас… кхе… кхе… саркома…» (М. Булгаков, «Мастер и Маргарита»).

При взгляде сверху человечество похоже на колонию кисломолочных бактерий. Ни одна из них не думает делать кефир. Если поймать за рукав пробегающую мимо бактерию и спросить, хочет ли она создавать кефир, та скажет, что и мысли такой не держала. А скорее всего, и слушать не будет. Как только поймет, что ей какую-то ерунду говорят, махнет на вас рукой и умчится по своим неотложным нескончаемым делам.

Когда люди читают это про себя, они не обижаются, а смеются. Точно, говорят они, оглядывая дела, составляющие их жизнь, самые настоящие бактерии. Но это открытие ничего не меняет. Согласятся и продолжают свой нескончаемый бег. Природа…

Миллионы неотложных дел, образующих жизнь миллиардов бактерий, порождают кефир. Миллионы неотложных дел, образующих жизнь людей, образуют коллективный разум. Это и есть тот кефир, который делают миллиарды людей, не подозревая этого.

Коллективный разум подобен совокупности клеток, рождающих Человечище — существо с разумом и чувствами. Этих качеств нет ни у одной вашей клетки. Они есть у совокупности всех клеток. Если вспомните мое понимание мира, это похоже на создание антенны. Никакая одна деталь не способна уловить сигнал, но совокупность улавливает. Чем сложнее антенна, тем больше она улавливает информации. Население планеты — это самая сложная антенна из известных нам. И она улавливает самую большую информацию.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия