Читаем Правоверие христиан против Правьславия славян полностью

Правоверие христиан против Правьславия славян

ПоРа!

Руслан Бурбуля

Философия / Образование и наука18+
<p>Бурбуля Руслан</p><p>Правоверие христиан против Правьславия славян</p>

Пусть имена цветущих городов

Ласкают слух значительностью бренной.

Не город Рим живет среди веков,

А место человека во Вселенной.

***

Им овладеть пытаются цари,

Священники оправдывают войны

И без него презрения достойны,

Как жалкий сор, дома и алтари.

Осип Мандельштам

ПравоВерие христианин

против

ПравьСлавия cлавян.

(или в чем разнИца (ударение на "и") суть двух мировоззренческих концепций?)

Ниже преподнесенный материал предложен к ознакомлению в виде так называемого "эпистолярного жанра". Сделано сие по причине того, что автор не является сторонником каких бы то ни было искусственно прописанных ЗаКонов.

После его освоения, надеюсь, каждый из Вас, сопоставив в своем внутреннем мире все "за" и "против", сам для себя решит: "Быть или не быть"?

Введение.

Как мне кажется осветить данную тематику чрезвычайно важно. Более того, по моему разумению, осознание раличий в мhра-понимании двух выше приведенных концептуальных мировозрений — просто необходимо для тех, кто причисляет себя к так называемым "неоязычникам", а так же для тех, кто решил переосмыслить свое пребывание среди христианской паствы (в простонародье — стаде). Кто на интуитивном уровне чувствует давлеющее над его психикой всевидящее "око пастухов". Кто стал понимать что жить надо лишь своим разумением, пребывая при этом в ясном уме, да при полной памяти в гармонии и ладу с окружающим его Природой и Тем, которого люди обозначали как — Бог, Творец, Всевышний!

А вот те, кто по каким-то его, сугубо личным понятиям, несподручно скинуть со своих плеч "овечью шкуру"… кто доныне, не желает вочеловечиться в своем сознании и искренне считает что окружающее его люди, что живут отличным от него миропониманием, есть лишь "погани нехристи", тот данное размышление воспримет естественным для себя образом — то бишь "в штыки"! А как иначе может думать человек, что истинно верует в непорочное зачатие? В то, что Бог сам себя ПоРодил через Дух Святой, который излился в чрево БогаМатери, которая Его затем благополучно уродила!? Кто затем Сам Себя осудил на казнь, после чего сам к себе и воззвал с укором. Кто став искупительной жертвой для всего человечества, после Воскрес и воссел одесную рядом с Самим Собой над кругом земным на седьмом небе!?

Несмотря на то, что с эстетической точки зрения современного толерантного человека, мое размышление начинается довольно резко (впрочем как и все дальнейшее повествование), в нравственном плане — я абсолютно адекватен. Посему поводу давайте с самого начала разберемся кое с какими определениями…

Почему я называю и буду называть общность истово веряхих христиан — стадом? Поверьте, не от того что я хоу вас оскорбить. Просто именно данным словом — "паства" (стадо), именуют своих прихожан ваши же окормители в статусе охранителей (пастухов) "тела Христова" (так в свою очередь именует свою организацию любой сектант христианского толка)! Почему к сектантам я причислил не только иеговистов, пятикнижников, баптистов и прочих малодушных людей? Потому что это констатация! Ведь по факту и существу вопроса, каждый из почитающий библейский образ Иисуса Христа, искренне верит что именно его: костюмированный католицизм; правоверный христианизм; популярный протестантизм; шокирующий гностицизм; причудливое лютеранство и т. д. — являются истиной в последней инстанции! По сему, не удивительно, что каждый из верующих в единые христианские догматы (Христос — Богочеловек, а апостолы — отцы основатели, святые великомученики и прочие стяжатели духа святаго — есть устроители "тела Христова"), смотрит на своих единоверцев по соседним течениям, именно как на оступившихся СЕКТАНТОВ — ЕРЕТЕКОВ! Коли кто их вас сомневается в том что сие есть данность — спросите, исключительно ради спортивного интереса, у своего церковного окормителя:

"А может ли, к примеру, правоверный ("православный") христианин праздновать Рождество Христово именно по католическому летоисчислению"?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия