Практика радости. Жизнь без смерти и страха

В историческом измерении у нас есть пространство и время, а также пары противоположностей: правильное и ошибочное, молодость и старость, появление и исчезновение, чистота и загрязненность. Мы с нетерпением ожидаем начала и боимся наступления конца. Но в окончательном измерении ничего из этого не существует. Нет начала и конца, нет «до и после». Наивысшее – это основа, которая создает возможность для существования исторического измерения. Это изначальный, непрерывный источник бытия. Это нирвана. Это Царство Божие.

Наш фундамент – это нирвана, окончательная реальность. Вы можете назвать ее Богом или его Царством. Это вода, в которой мы живем. Мы – и волны, и вода. У нас есть и историческое измерение, и окончательное. Если мы понимаем, что наша истинная природа свободна от рождения и смерти, от появления и исчезновения, – то наши страхи уйдут, страдания и боль испарятся.

Волне не нужно умирать, чтобы стать водой. Она – уже вода, прямо здесь и сейчас. И нам не нужно умирать, чтобы войти в Царство Божие. Оно составляет саму основу всего уже здесь и сейчас. Наша глубочайшая практика заключается в том, чтобы каждый день прикасаться к абсолютному измерению самих себя – к реальности без смерти и рождения. Только эта практика способна полностью устранить наши страхи и страдания. Вместо «покоюсь в наивысшем» вы можете сказать: «Покоюсь в Царстве Божием», или: «Покоюсь в стране Будд».

Отпускаем печаль

Представьте себе, что кто-то доставил вас на самолете в Царство Божие или в Чистую страну Будды. Как вы гуляли бы там? Разве в таком чудесном месте вы стали бы тревожиться, бегать и суетиться, как в обычной жизни? Или вы наслаждались бы каждым мгновением пребывания в раю? В Царстве Божием или Чистой стране люди свободны и радуются каждому мгновению. Они не суетятся, как мы.

Чистая страна находится не где-нибудь еще – она прямо здесь, в настоящем. Она в каждой клеточке тела. Убегая от настоящего, мы разрушаем Царство Божие. Но если мы знаем, как освободиться от привычной беготни, мы найдем покой и свободу, мы будем идти, как Будда в раю.

Измерение, в котором мы пребываем, определяется тем, что мы носим в себе. Если мы лелеем печаль, страхи или привязанности, то, куда бы мы ни шли, мы всегда будем прикасаться к миру адских страданий. Если же мы носим с собой сочувствие, понимание и свободу, то мы повсюду будем находить лишь окончательное измерение, Царство Божие.

Куда бы ни шел практикующий, он знает, что его ноги ступают по Царству Божию. Не бывает дня, когда я не ходил бы по раю. Поскольку я практикую свободу и сострадание, куда бы я ни шел, мои ноги повсюду касаются Царства Божьего, предельного измерения. Если мы будем культивировать такого рода прикосновения, то важные элементы устойчивости и свободы будут доступны нам круглые сутки.

«Я прибыл, я дома». Дом волны – вода. Она всегда здесь. Волне не нужно преодолевать тысячи миль, чтобы добраться до своего настоящего дома. Это так просто и так мощно. Я хотел бы предложить вам заучить наизусть этот короткий стих и вспоминать его несколько раз в день. Так вы будете прикасаться к наивысшему измерению и всегда помнить о своем настоящем доме.

Если мы знаем, как освободиться от привычной беготни, то обретем покой и свободу.

Привычная энергия беготни

Мы куда-то бежим наяву и во сне. Мы не умеем останавливаться. Наша практика заключается в том, чтобы прежде всего остановиться, затем расслабиться, успокоиться и сосредоточиться. Как только мы это сделаем – мы окажемся в «здесь и сейчас». Тогда наступит устойчивость. В устойчивом состоянии мы можем оглянуться кругом. Можем глубоко посмотреть в настоящий момент, в нашу истинную природу, и обнаружить наивысшее измерение. Благодаря глубокому видению мы заметим, что мы – и волны, и вода. Но если не остановиться и не научиться сосредоточенности, невозможно смотреть глубоко. Не остановившись, мы не освободимся от страха, потому что будем недостаточно сильны и уравновешены для того, чтобы увидеть реальность отсутствия прихода и ухода.

Справиться с давно сложившимися привычками очень трудно. Доктор Амбедкар был членом индийского парламента, хотя происходил из сословия неприкасаемых. Он боролся за права низших каст. У него было сильно чувство, что надежду на достоинство и безопасность им может дать буддизм, ведь Будда не верил в кастовую систему. Однажды 500 000 неприкасаемых съехались в Бомбей, и доктор Амбедкар дал им прибежище в Трех драгоценностях и пятиступенчатую практику внимательности. Я ездил в Индию, чтобы поддерживать это сообщество неприкасаемых и помогать его участникам. Мы проводили лекции Дхармы и медитации внимательности.