Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Помнить и выделять эту истину об Израиле не значит умалять другую истину — что Божий замысел по своему масштабу был всемирным. Израиль и существовал только благодаря желанию Бога спасать людей из всех народов. Бог, однако, решил осуществлять это особыми историческими средствами. Напряжение между общечеловеческими и особыми средствами обнаруживается во всей Библии; всегда присутствуют два полюса. Подытожить это можно так: хотя Бог в Своем искупительном замысле учитывает каждый народ, ни в каком другом народе Бог не действовал так, как в Израиле, — ради всех народов. В этом была уникальность Израиля. Ее можно рассматривать одновременно как исключительность (в том смысле, что никакой другой народ не имел того опыта Божественного откровения и искупления, какой был у израильтян) и как всеобщность (в том смысле, что Израиль был создан, призван и поставлен среди других народов, чтобы всем принести окончательное спасение).

И если мы рассматриваем деяния Иисуса в свете вышесказанного, то исключительно важно помнить, что в Новом Завете Бог представлен нам как Мессия, Иисус Христос. И Мессия «был» Израилем. То есть Мессия был типичным представителем Израиля и его олицетворением. Мессия был исполнением всего того, для чего Израиль был введен в этот мир: для откровения Бога о Самом Себе и для Его дела искупления человечества. По этой причине можно говорить, что уникальность Израиля выразилась в Иисусе. То, что Бог не делал ни через какой другой народ, Он сейчас осуществил именно через Мессию Иисуса. Весь парадокс заключается в том, что, сужая Свою искупительное дело до отдельного уникального человека — Иисуса, Бог открыл путь для распространения Своей искупительной благодати среди всех народов. Израиль был уникальным, потому что через него Бог осуществлял свой всемирный замысел. Иисус воплотил эту уникальность и реализовал этот всемирный замысел. В качестве Мессии Израиля Иисус мог быть спасителем мира. Или, как, заглядывая в прошлое, рассуждал Павел, через исполнение Божьего замысла, начавшегося с избрания Авраама, Иисус стал вторым Адамом, возглавившим новое человечество.

Израиль и истории других народов

БОГ УПРАВЛЯЕТ ВСЕЙ ИСТОРИЕЙ

Хотя история Израиля — это уникальное повествование о спасительных деяниях Бога, в Библии также ясно говорится о том, что Яхве управляет историей и всех других народов. Иногда это управление осуществлялось через непосредственное столкновение этих народов с Израилем. Переселение филистимлян с побережья Эгейского моря или переселение «арамлян» из северной Месопотамии не имело в то время отношения к израильтянам, но, как говорит Амос, именно Яхве «вывел» их оттуда (см.: Ам. 9:7). И кем бы ни были эмимы, хореи или аввеи, не говоря уже о замзумимах, у них не было ничего общего с израильтянами! Тем не менее их передвижениями и судьбами Яхве управлял так же, как и историческим переселением Израиля, о чем свидетельствуют некоторые удивительные крупицы древней географии, обнаруживаемые во Втор. 2:10–12; 20–23.

Однако, как говорит Библия, Бог в основном управляет отношениями других народов с Израилем. Иными словами, Бог включает их в Свой замысел, если это касается Его собственного народа, — иногда на пользу Израиля, иногда для его наказания. Кроме того, Божий замысел в отношении Израиля заключался в том, чтобы в конечном итоге благословить и искупить человечество в целом. Поэтому можно говорить, что деятельность Бога в истории других народов также включена в этот более широкий замысел.

Другими словами, мы можем провести богословское различие (но не полное разделение) между Израилем и другими народами. История спасения реальна. И она происходила в рамках общечеловеческой, мировой истории, которая вся управлялась Богом. Ее нельзя считать некой внеземной, священной или религиозной историей лишь потому, что «она есть в Библии».

Некоторые примеры Божьего вмешательства в исторические дела народов (не Израиля) помогут проиллюстрировать эту мысль.

Египет Совершая здесь Свои дела, Бог имел в виду весь мир (см.: Исх. 9:13—16).

Ассирия В течение полутора столетий это было доминирующее государство в мире, но, с точки зрения пророка, — всего лишь орудие в руках Яхве (см.: Ис. 10:5–19).

Вавилон Во многом непопулярность Иеремии в поздние годы его жизни была вызвана его убеждением, что именно Яхве поставил на царство Навуходоносора, доверив ему господствовать в мире. О Навуходоносоре Бог сказал: «Раб Мой» (см.: Иер. 27:5–7).

Аввакум был ошеломлен тем же откровением (см.: Авв. 1).

Согласно Книги Пророка Даниила, такое толкование текущих событий было поручено даже самому Навуходоносору (см.: Дан. 2:37,38; 4:17,25,32).