Пособие при изучении Евангелия от Иоанна

2. Как Христос отвечает на честное сомнение? (26, 27). Он явился через 8 дней, как бы желая дать Фоме время для размышления обо всем слышанном. Восьмой день было второе воскресенье. Этот день, как видно, уже тогда стали считать праздничным днем недели, «днем Господним» (26: Откр. 1, 10 — по греч. ημέρα κυριακή — «день Господень»). Он знает о сомнении Фомы без единого слова с его стороны и Сам идет ему навстречу, желая исцелить его больную душу.

3. Не сказано, чтобы Фома воспользовался позволением коснуться ран Христа (29). Не Фома вложил персты в раны Христа, но Он, Спаситель, вложил Свои исцеляющие персты в раны Фомы, в его сердце, пораженное сомнениями, и воскресил его веру. Кроме лицезрения Христа, его убедило всеведение Господа, как это было с Нафанаилом (гл. 1, 50) и с самарянкою (4, 29).

4. Получив доказательства, Фома не предается дальнейшим сомнениям, но добросовестно полагает им конец: он не только признает факт воскресения, но исповедует Божественность Христа, притом не только в общем смысле, а и лично для себя. Это исповедание основной истины Евангелия составляет заключительный аккорд его искания. Не должны ли и мы так признать «господство» и Божественность Христа в нашей жизни, не только догматически, но и практически?

5. Христос принимает и одобряет это исповедание Своей Божественности.

6. Почему «блаженны не видевшие»? Что выше: видение от веры или вера от видения? (Мр. 15, 32: Иоан. 6, 69: Мф. 16, 17: 1 Пет. 1, 8: 2 Кор. 4, 18: 5, 7: Евр. 11, 27.)

В Иерусалиме, в недавно построенном величественном здании Христианского Союза Молодых Людей, помещена рама без всякого изображения внутри. Под ней стоят слова: «Которого, не видев, любите» (1 Пет. 1, 8).

Блаженство веры без видения составляет особое преимущество позднейшей Церкви. Начиная от апостола Иоанна (ст. 8), тысячи и тысячи христиан в течение истории переживали такую веру. Этот благословенный духовный опыт является преимуществом верующих и в наши дни.

7. Согласно историческим сведениям, Фома впоследствии проповедывал Евангелие в Индии, особенно, в городе Малипуре, на Малабарском побережьи восточного Индостана. Был убит копьями. В 1500 году португальские путешественники нашли в упомянутом городе поселение христиан — «фомаитов».

8. Для чего написано Евангелие? Предмет этой книги не жизнеописание Христа, не биография, но Евангелие, благая весть о Христе. Цель книги — помочь найти веру в Него, как Мессию и Сына Божия, и жизнь во имя Его (17, 3: 1 Иоан. 5, 11-13.20). Эта жизнь стала опытом многих в течение более полувека, — от Воскресения до времени написания этого евангелия (ок. 95 г. по Р. X.). Возможность этого опыта открыта и теперь. Евангелие написано, «дабы вы уверовали», и ты, читающий его священные страницы.

9. В чем главный признак истинной жизни? (Ст. 31: Мф. 18, 20.: 2 Кор. 5, 15: Мр. 8, 35). Чем отличается ложная жизнь, ведущая человечество к разъединению и распаду? (Быт. 11,4: Иоан. 5, 43.)

Что составляет основу, смысл и цель моей жизни? Во имя чего, «в чье имя» я живу?

№ 57.

При море Тивериадском.

Гл. 21, ст. 1-14.

1. Глава 21 представляет собою как бы заключительную часть Евангелия, послесловие (эпилог). Язык греческого текста этой главы и содержание ее обличают авторство Иоанна. Напр., только он употребляет выражение «море Тивериадское», только у него упоминается имя Нафанаила (Ст. 2: гл. 1, 45). Авторством Иоанна и присущей ему скромностью можно объяснить и тот факт, что в ст. 2 «сыновья Зеведеевы» (Иаков и Иоанн) не названы поименно.

Ученики возвратились в Галилею согласно повелению Христа. (Мф. 28, 7: Мр. 16, 7.)

2. Хотя апостолы, оставив все (Мр. 1, 18: 10, 28), «жили от благовествования» (1 Кор. 9, 14: Мф. 10, 9, 10), однако, иногда, во времена нужды, они продолжали заниматься привычным для них трудом галилейских рыбаков, обеспечивая этим свою независимость и подавая пример трудолюбия (2 Фесс. 3, 10: Д.А. 18, 3: 20, 34 28, 30).

3. В то утро Иисус Христос явился семи ученикам на берегу лазурного Галилейского озера в новой, одухотворенной телесности. Какое величественное заключение евангельской истории! Там, на «крепком берегу» нового светлого мира Христос ожидает Своих учеников, прошедших невзгоды на бурном море жизни. Чудесный лов рыб, по слову Христа, происходил уже и прежде (Лк. 5, 1-11) — и теперь повторение чуда помогло ученикам узнать Господа (7). Также вопрос о пище и пропадание хлеба могли напомнить им о предыдущем явлении Воскресшего (Лк. 24, 30, 31, 41). Этим чудесным ловом после неудачного ночного труда Христос показал разницу работы под Божественным руководством и без такового (гл. 15, 5).

4. Не хотел ли Христос также напомнить им, что дело апостолов не ловить рыбу, а уловлять души в сети истины (Мр. 1, 16. 17: Лк. 5, 10). Заботы же материальные не должны препятствовать их труду духовному — их берет на Себя Господь.