Полное собрание сочинений. Том 3

Таким образом, мир для человека – это всегда и только определенная совокупность информации. Однако, из этого не следует делать выводов a-la субъективный идеализм, утверждая, что в таком случае существует одна лишь информация, без ее «трансцендентного» (человеку) носителя. В конце концов, здесь неважно, где этот носитель: за человеком или в самом человеке (тот самый субъективный идеализм), т.к. в любом случае источник информации психике трансцендентен, а значит, для неё как таковой принципиального значения не имеет. Так же, информация в любом случае эмпирична: «никакое познание не предшествует во времени опыту». Всё строится на опыте, как бы витиевато он ни искажался в творчестве.

Очевидно, что преобразование некоего сущего содержащего в себе определенную информацию в чистую информацию сопряжено с погрешностью (определение погрешности здесь общепринятое, т.е. отклонение практического значения от теоретического), которую можно разделить на два вида (далее копия соответствующей главы из «О самом первом»):

Первичная погрешность – погрешность, возникающая вследствие несовершенства «средств измерения». Под средствами измерения здесь понимается как некие технические средства, которые, по первому закону метрологии не могут производить измерения с абсолютной точностью, так и «собственные» средства измерения, а именно те или иные «измерительные» системы человека (зрение, слух, обоняние, осязание и т.п.). Уже на этой стадии можно утверждать о непознаваемости «вещи-в-себе» («голым человеком»); погрешность будет всегда. Так уж мы устроены и с этим ничего не поделаешь.

Вторичная погрешность – погрешность, возникающая вследствие субъективности воспринимающего информацию индивида.

Данную погрешность, в принципе, можно свести к нулю, если дело касаемо точных наук, и если принимать некую информацию исключительно как факт. Можно абсолютно точно сказать, что вольтметр показывает 2,6, В или что в корзине ровно 12 яблок. Но как только мы начинаем осмыслять эти данные, тут уже появляются различного рода «всего лишь», «слишком» и т.п. И если в точных науках (в точном познании) эта погрешность практически не выдаёт себя, то в вопросах гуманитарного плана (социальное познание, психология, вообще всякие человеческие отношения…) такая погрешность столь велика, что зачастую за ней невозможно разглядеть сами данные.

Помимо этого, рассматриваемую погрешность так же можно разделить на две части:

а) Погрешность субъективности образа. Любой предмет, свойство предмета или явление всегда представляется в виде информации (я полагаю, доказывать здесь нечего), информацию о каком-либо сущем я буду именовать образом. Ясно, что у каждого человека относительно чего бы то ни было всегда свой образ, свое представление. На то она и субъективность. Проиллюстрировать это можно на простом примере: кто-то эти буквы назовет черными, кто-то темно-серыми, а кто-то просто серыми, при этом ввиду того, что четко дифференцировать эти цвета невозможно (по крайней мере не точно-научными методами), все они будут правы. Это и определяет отклонения в понимании, в данном случае цвета, суть разночтения, что и есть данная погрешность.

Этот пример с цветом можно так же перевести и на более сложные вещи, такие как красиво – некрасиво, много – мало, или даже хорошо – нехорошо (если уж касаться морали). Т.е. составляющей этой погрешности является индивидуальность образа.

б) Погрешность субъективности чувства. Если в прошлой составляющей субъективной погрешности как таковой речь шла только об образе, т.е. чистой информации (без примеси чувств), то здесь дело именно в чувствах. Очевидно, что те или иные вещи или явления вызывают в человеке определенные чувства, и именно эти чувства вызывают погрешность, накладываемую на восприятие. Эту погрешность можно было бы так же назвать предвзятостью, причем, безусловно, не только в отрицательном, но и в положительном плане.

Может сложиться ошибочное мнение, что здесь шла речь только о преобразовании неких реально (в физическом мире) существующих предметов, явлений или свойств, однако, все эти погрешности можно так же перенести и на трансцендентную человеку информацию, носителем которой не является объект, обладающий данной информацией как свойствами. Это информация без объективного носителя. Примером такой информации может служить обыденная речь – которая, оперируя «объектами», не имеет таковых как «вещи-в-себе» (слова «долг», «честь», «красота»…). Правда, здесь первичную погрешность можно свести практически к нулю, которая теперь будет проявляться лишь как ослышивание, галлюцинация и т.д. Зато вторичная погрешность проявляет себя здесь как нигде больше.