Полет дикого гуся. Изыскания в области мифологии

Трудно опровергнуть тот факт, что с развитием современной науки вся библейская и церковная космология была разрушена. То же относится и к историзму Библии. Постепенное, равномерное и всепобеждающее развитие нового понимания мира и места человека в нем, вопреки сопротивлению церкви (которое сохраняется и по сей день), было и продолжает быть плодом трудов небольшой группы мыслящих бесстрашных людей. Все началось с Аделарда из Бата[52] (современника Элоизы и Абеляра), а пика достигло в двух работах: “De Revolutionibus Orbium Coelestium” Коперника (1543 г.) и «Происхождение видов» Дарвина (1859 г.). Творческих умов всегда была немного, но их вклад в разрушение деспотичной архаической картины мира трудно переоценить. Ведь в перспективе развития истории человечества не будет преувеличением сказать, что с появлением в XVI и XVII веках современных научных методов и с развитием в XVIII, XIX и XX веках машин и двигателей человеческая раса переступила порог не менее важный, чем появление сельского хозяйства и возникновение и расцвет первых городов. Более того, так же как мифологемы и ритуалы первобытных охотников и собирателей уступили место верованиям людей бронзового и железного века, так сейчас старые верования должны уступить место новым, пока невообразимым формам осознания мира. И они появляются уже сейчас, на наших глазах. Бесплодная земля трубадуров существовала – в христианском мире чувство сакрального было оторвано от земной жизни (мифологическая диссоциация), а установление связи с Абсолютным было возможно только внутри церкви, через соблюдение ритуалов (социальная идентификация). Но ситуация с тех пор даже ухудшилась, так как сейчас для многих людей и земля (как учили) – прах, и заявления христианской церкви – пустой звук. Возникшее в результате отчуждение от каких-либо ценностей (неважно, в каком смысле мы используем понятие ценностей – марксистском, фрейдистском или экзистенциалистском) является сегодня одной из самых острых проблем общества. «Мы приговорены к свободе», – говорил Сартр. Однако не всех устраивает такая инертная жизнь, в которой ценности создаются средствами массовой информации и провозглашаются с амвонов. В тихих уголках нашей планеты, вдали от храмов и церквей многие сегодня пускаются в духовные поиски. Они отправляются в путь малыми группами, чаще вдвоем или поодиночке и входят в лес в выбранных ими местах, там, где он кажется темнее и где не видно пути.

Примечания

1 The Gospel of Sri Ramakrishna. New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1942. P. 396.

2 Ibid. P. 487.

3 Лао-Цзы. Дао Дэ Дзин, 6 / Пер. О. Борушко.

4 Брихадараньяка-упанишада, 1:4:6, 1:4:10 / Пер. А.Я. Сыркина.

5 Быт. 3:22–24

6 Джойс Дж. Улисс / Пер. В. Хинкиса, С. Хоружего. М.: Эксмо, 2008. С. 434.

7 Чхандогья-упанишада, 6:9:4 / Пер. А.Я. Сыркина.

8 Шредингер Э. Мой взгляд на мир / Пер. Р.В. Смирнова. М.: Либроком, 2009. С. 25.

9 Там же. С. 35.

10 Брихадараньяка-упанишада, 1:4:7 / Пер. А.Я. Сыркина.

11 The Pyramid Texts. New York: Longmans, Green and Co., 1952. Vol. I. P. 93–94. Text 404.

12 Ibid. P. 95. Text 413.

13 Египетская книга мертвых. Папирус Ани Британского музея. М.: Алетейа, 2003. С. 303–304.

14 The Seal Cylinders of Western Asia. Publication #100. Washington, D.C., Carnegie Institution of Washington, 1910. Fig. 302, 389, 388.

15 Compagno Tablet / Trans. by Jane Harrison // Prolegomena to the Study of Greek Religion. 3 ed. Cambridge University Press, 1922. P. 585.

16 Апулей. Метамарфозы / Пер. М.А. Кузмина и С.П. Маркиша. М.: Наука, 1993. С. 311.

17 Поэзия Ирландии. М.: Художественная литература, 1988. С. 23.

18 Аштавакра-самхита, 18:40 / Пер. с санскр. на англ. Дж. Ричардса; пер. с англ. Ю. Витальева. Екатеринбург, 2001.

19 Кости и плоть дзэн, 28. М.: Эксмо, 2006.

20 The Zen Doctrine of No-Mind. London: Rider and Company, 1949. P. 90–91.

21 The Gospel of Sri Ramakrishna. New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1942. P. 593.

22 Платон. Пир / Пер. В.Н. Карпова. 1863.

23 Franz Pfeiffer (ed.). Meister Eckhart / Trans. by C. de. B. Evans. London: John M. Watson, 1947. Vol. I. Sermons and Collations. № LXXXVIII. P. 221.

24 Ibid. № II. P. 10.

25 Первое письмо Элоизы Абеляру // Петр Абеляр. История моих бедствий. М.: АН СССР, 1959.

26 Straßburg von G. Tristan, 12499–12502.

27 Джойс Дж. Портрет художника в юности / Пер. М. Богословской. СПб.: Азбука-классика, 2008. С. 281.

28 Giraut de Borneil. Tam cum los oils el cor ama parvenza… См.: Rutherford J. The Troubadours. London: Smith, Elder, and Co., 1873. P. 34.

29 Coomaraswamy Ananda K. The dance of Shiva. New York: The Sunwise Turn, 1918. P. 103.

30 Shashibhusan Dasgupta. Obscure Religious Cults as Background of Bengali Literature. Calcutta: University of Calcutta, 1946. P. 145.

31 Святитель Епифаний Кипрский. На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег.