Почему Люди Болеют И Умирают? (СИ)

∙ Главной задачей врача-жреца была "идеологическая обработка" клиента. Она заключалась как в определении лояльности к богам и властям, так и в установке взаимоотношений с больным и его окружением. Обязательным условием лечения являлось признание личной беспомощности и покорности, а так же готовность платить деньги, "пока боги не удовлетворятся предложенной суммой выкупа".

В отличие от анимистических целителей и врачей гиппократовского направления, культовые врачеватели Двуречья никогда не использовали разговорный язык, в своей практике они пользовались непонятным для большинства старошуммерским наречием. Поэтому в лечении особую роль и львиную долю времени занимало произнесение гимнов и проклятий, чтение всевозможных заклинаний, и проведение своеобразных экзорцизмов. Посторонним категорически запрещалось читать медицинские тексты и свитки, которые маркировались доступным предупреждением: "непосвященный да не прочтет". Нарушивший запрет навлекал на себя гнев богов и подвергался уголовному преследованию.

Третье отличие заключалось в самом подходе к лечению больного.

Анимистическое направление выступало за полное сотрудничество между больным и врачом, за единение их разума, воли и веры:

"И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! Если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы".

Точно так же Гиппократ настаивает на совместной помощи врача и больного "исцеляющей силе Природы". Исцеление в этом случае содержит в себе причины, историю и профилактику болезни в будущем: "Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже".

∙ Культовая медицина категорически отрицала роль и способность человека как самостоятельно исцелиться, так и в будущем избежать заболевания. Самолечение или обращение к "чужим" врачам считалось страшным грехом, поэтому первой медицинской процедурой были "полоскания рта против силы клятвы".

Культовая медицина полностью лишала больного всяческой инициативы. В ней были немыслимо обращение к пациенту "возьми постель свою и иди", потому что совершение ритуальных действий, постановку диагноза, осуществление хирургических вмешательств, выполнение процедур и даже уход за больным должен был осуществляться специализированным медицинским персоналом. Порой доходило до того, что несмотря на обилие родственников, больной испражнялся под себя или умирал от голода, потому что не мог заплатить за надлежащее медицинское обслуживание.

При этом в культовой медицине соблюдался видимый баланс интересов между пациентом и системой: в ней хорошо имитировались принципы справедливости и врачебной ответственности.

Так за неудачную операцию хирург (один из низших врачебных разрядов), мог сам потерять руку или глаз, но при этом высшие медицинские чины вроде "заклинателей и экзорцистов" были не подсудны. То есть любая вина возлагалась исключительно на своеобразных медицинских "козлов отпущения".

Право произвести справедливое возмездие предлагалось родственникам потерпевшего, что значительно укрепляло авторитет системы и доверие к лечению как таковому.

Эти две базовые разновидности, два фундамента, два пути, два подхода существуют до настоящего времени, существуют параллельно, периодически доминируя друг над другом, и даже смешиваясь. Как тысячелетия назад, сегодня они различаются не по форме, не по формальному отношению к больному, а по содержанию - своему идеологическому наполнению и определяющей сущность мировоззренческой системе.

Глава 21. Медикализация как предболезнь

Основоположник научного богословия и последний из великих гуманистов Эразм Ротердамский любил повторять, что за лицевой всегда скрывается изнаночная сторона. Автор "Писем тёмных людей" и "Похвалы глупости" не занимался морализаторством и о серьёзных вещах говорил языком сатиры, как бы "от нечего делать".

Для человека пустого его сочинения были забавой праздного ума; вдумчивому читателю подобные откровения казались шокирующее горькими. Тем, кто стремился к мудрости, они становились вехами, указывающими путь познания.

От его коротких, афористических сочинений разум вырывался из двухмерного измерения, обретал объём и перспективу, просвечивая и проникая в саму суть явления. Человек, открывший вместе с Эразмом "свободу воли", вместе с ней обретал и ясность мысли, уже не скованную догматическими и схоластическими путами:

∙ "Любая вещь имеет два лица. Снаружи как будто смерть, а заглянешь внутрь - увидишь жизнь, и наоборот, под жизнью скрывается смерть, под красотой безобразие, под изобилием жалкая бедность, под позором слава, под ученостью невежество, под мощью убожество, под благородством низость, под весельем печаль, под преуспеванием неудача, под дружбой вражда, под пользой вред".