Письма

Правильно ты и о сем вопрошаешь: всякому ли греху отпущение бывает, когда человек, оставив грехи, с сокрушением сердца кается? Ибо едина от козней диавольских сия есть, что он обратившегося грешника и кающегося часто злыми и отчаятельными помыслами смущает и так хощет его во отчаяние о милосердии Божии и отпущении грехов вринуть, представляя ему Божие правосудие и глаголя в помыслах: толикая и толикая злая[203] ты соделал; Бог праведен есть, Он всем воздает по делам: Той воздаст и тебе по делам твоим злым; чего ж тебе более надеяться, как Суда Божия и осуждения? – престань убо веровать и прочая. Сего ради отвещаю тебе из Святого Писания, которое всякому греху отпущение и всякому грешнику, истинно кающемуся, прощение и милость Божию обещает. Ты внимай следующим. Святый Иоанн апостол глаголет: кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякаго греха[204]. Примечай, что кровь Христова очищает грешника от всякого греха. Апостол Павел глаголет: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти[205]. И Сам Христос глаголет: Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние[206]. Видишь, что нет различия между грешниками, но всех призвати на покаяние, всех спасти пришел Христос. Не сказано, что таких-то и таких призвати на покаяние и спасти грешников пришел Христос, но всяких грешников, какие бы они ни были. Паки Христос глаголет: Прииде Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго[207]. Видишь, что не сказано: прииде того и того погибшего спасти, но всякого погибшего, кто бы он ни был. Понеже как вси согрешили, так вси и погибли: того ради и Христос пришел всех погибших взыскати и спасти, которые ни покаются и приимут Его за своего Спасителя. Апостол Павел глаголет: Христос за вся умре[208]. Видишь, что несть разнствия и зде, но за всех и всякого грешника, какой бы он ни был, умре[209] Христос. Сего ради всякий грешник, когда истинно покается, спасается смертию Христовою. Истинно сие есть, что тяжко согрешает человек, когда, Крещением святым омовен, уклоняется на путь нечестия и бесстрашно разоряет Божий закон. Тако бо он нарушает свои обеты, которые учинил[210] Богу и Создателю своему, отстает от Бога и пристает паки к сатане, которого и дел его злых тогда отрекся; погубляет всю тую благодать, которыя от Бога тогда сподобился; делается паки сыном тьмы, который благодатию сделался было сыном света, и, вместо наследия вечного живота, повинен бывает вечной муке. Такому случися истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и свиния омывшися, в кал тинный[211]. Но когда тойжде грешник паки к Богу обращается с истинным покаянием, тогда Бог с милостию Своею к нему обращается, и приемлет его, яко блудного сына, и подает ему одежду оправдания, которую на Крещении принял было и потерял нерадением, и делает его паки участником святыя Своея фамилии, то есть верных Своих; тогда ему паки Крещение святое полезно бывает, которое ему, пока в грехах жил, бесполезно было. Ибо обеты, которые он не сохранил, паки возобновил и, признав свою винность, просит у Бога милости и обещается исправно и по-христиански жить и Богу работать, почему и Бог, яко милостив, паки в Свою милость его приемлет. Иоанн святый апостол к верным и Крещением святым омовенным пишет: аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа Праведника: и Той очищение есть о гресех наших: не о наших же точию, но и о всего мира[212]. Видишь, что не сказано: легко согрешит, но как ни согрешит, ходатайство Христово согрешившему обещается, ради которого согрешивший от греха очищается. Аще бо Господь нам друг другу повелевает прощать согрешения на всякий день, не токмо седмь крат, но и седмьдесят крат седмерицею[213],– нам, глаголю, которые жестокосердечны, немилостивы: кольми паче Сам Бог, естеством благ и милостив, учинит сие. Не сократишася бо щедроты Его, и якоже величество Его, тако и милость Его; велик грех великия и милости Божия требует. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей[214], молится Давид. Многии и тяжкии грехи множества и щедрот Божиих требуют, якоже тойжде Давид просит: по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое[215]. Сего ради великий грех соделавшему – к великому Божию милосердию и множество грехов сотворшему – к множеству щедрот Божиих прибегать должно, и тако, идеже умножися грех, преизбыточествова благодать[216]. Бог бо, яко милосердый и хотяй всем человеком спастися и в разум истины приити[217], всех и всякого грешника призывает к покаянию, да вси, покаявшеся, спасутся, как из всего Писания видно: како убо не приимет всякого грешника, какой бы ни был? и како всякого греха не отпустит кающемуся, Который всякого грешника к покаянию призывает?