Письма

5) Рассуждая величество Божие и свою подлость, яко Бога, Создателя, Искупителя и высочайшего Благодетеля своего, Которого должен любить и почитать, раздражал и прогневлял, и Которого Ангели и вси святии со страхом поют и хвалят, он, земля и пепел, не боялся Его, и от Которого бытие свое, душу и тело и весь состав свой имеет, и что живет, и движется, и есть, от Него имеет, и что питается, напояется[192], одевается и прочими благими снабдевается, Божие есть, – такого Благодетеля не любил, но всегда оскорблял, и к Нему неблагодарен был, и Его величеству не отдавал достойного почтения, какового Создатель от создания требует, – сия, глаголю, и прочая рассуждая, окаявает себя, гневается сам на себя, укоряет самого себя, печалится и сокрушается сердцем, а часто и плачется и рыдает; и желает, чтобы того не было, что грешил, но уже что было, того не возвратить. И сия печаль от любви происходит и есть истинная, христианская печаль – печалиться не ради пагубы своей, но ради того, что Бога, Создателя и Искупителя своего, прогневал. Таковую печаль имеющий будет печалитися, хотя бы и муки и Царствия Небесного не было. Ему вместо муки то едино есть, что он Бога, Который есть едина Благость, Любовь, Правда, Святость, Милосердие и бесконечное Добро, оскорбил и прогневал. Сия печаль есть жертва, Богу благоприятная. Тако печалился Петр апостол, от страха отрекшися любимого Иисуса Христа: и изшед вон, плакася горько[193]. И сия печаль вселяется в сердце кающееся от размышления Божиих благодеяний, от грешника презренных[194], и не скоро по обращении, но по немалом времени, – каковую всем христианам должно имети.

6) Истинно кающийся сам себя уничижает как пред Богом, так и пред человеками, рассуждая, что в себе ничего не находит, кроме грехов, растления и немощи: душу имеет, но помраченную грехами, и тело, но растленное темижде грехами; и вменяет себя как град или дом[195], опустошенный и разграбленный от разбойников, или как путника, впадшего в разбойники, которые, совлекше его, и язвы возложше, отыдота, оставивше еле жива суща[196]. Чего ради признает от сердца свое недостоинство и, подражая блудному сыну, исповедается пред Небесным Отцом, глаголя: Отче, согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих[197]. И утешается милостию благоутробного Небесного Отца, всем кающимся и ему, яко единому от всех, отверстою.

7) Рассуждая свое недостоинство, признает себя недостойным пищи, пития, одежды, света и прочих благих, от Бога человекам поданных, яко благих Источника и Подателя прогневлял и раздражал, и Которому должен быть благодарен за благодеяния, Тому неблагодарен был и тако себя недостойным сотворил; но паче достойным себя судит быть всякого наказания, не токмо временного, но и вечного, яко вечного и бесконечного Бога раздражал; однако ж утешается Божиею благодатию, во Христе Иисусе обещанною. Сие истинное есть смирение, которое Божию благодать к себе привлекает. Смиренным бо Бог дает благодать[198]. И сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит [199].

8) Прешедшее время, яко во грехах и беззакониях прожитое, оплакивает, и желал бы возвратить тое, но уже что прошло, того не возвратить.

9) Обиду всякую, нанесенную себе, оставляет и, видя ближнего согрешающего, не осуждает, но соболезнует ему, поминая, что и сам в такомжде бедствии был.

10) Ум и сердце свое от времени и мирских вещей отвращает и обращает к вечности и блаженной, и неблагополучной; и усердно тщится и молится, дабы блаженную получить, а от неблагополучной избавитися и прочая. Сии суть знаки истинного покаяния, которого как себе, так и тебе усердно желаю.

Спасайся.

Письмо восемнадцатое Как искать прощения грехов и исцеления душевных язв?

Как-де грехам отпущения и язвам душевным исцеления искать?