Письма

Не стал, как делали многие, собирать чего–либо похожего на судилище, выставлять обвинителей, подкупать свидетелей. Ибо знал, что подвергает наказанию не того, кто делает неправду, но того, кто предает ее позору. Здесь один, как бы желая скрыть обличение, без всякого суда совершает злодеяние, а другой не умолкает, но еще громче возглашает, ибо по всей подсолнечной доныне еще взывает: не достоит ти имети жены Филиппа, брата твоего (Мф.14:3.4).

Но ты желал узнать причину, по которой не достоит. Причина сему, как говорят, не одна. По словам одних, Иродом явно нарушен закон Моисеев. Ибо, когда брат его имел семя, взял он жену его, а сие не дозволялось законом, который давал позволение брать жену бездетного брата и иметь ее, пока не восстановит семя умершему.

Ибо безчадие почиталось величайшим злом, потому что при этом как бы совершенно угасала память от умерших. Но почему дочь, оставив родителя, действовала заодно с прелюбодеем и с прелюбодейцею и прилагала старание об умерщвлении того, кто заступался за родившего ее? Положим, что мать упоена была страстью, почему же и дочь участвовала в злодеянии?

А другие, в числе которых Иосиф Флавий, утверждают, что Ирод имел Иродиаду женою, когда муж ее еще был жив, и имел дочь. Так Иосиф в восемнадцатой книге истории говорит, что Иродиада по рождении Саломии замыслив о слиянии наследственных прав, вступила в брак с Иродом, бывшим в раздоре с братом, рожденным от одного с ним отца. Но Иосифу может иной возразить следующее: почему же Иоанн обвиняет Ирода не как прелюбодея, но как вступившего в незаконный брак?

И на сие иной может возразить, что Иродиада, может быть, была разведена с мужем по разводному письму. Но и на сие опять скажет иной: почему же Иоанн дозволенное законом называет беззаконием? Ибо не было еще дано Евангельского закона, по которому такое сочетание признается прелюбодейством. Иные же говорят, что Ирод, убив брата, так как желал царства, взял себе и его жену, которую уже давно любил. Но и этому противопоставят готовое обличение: почему же Креститель не укорил его в убийстве? А это, кажется, в такой же мере преступнее, в какой братоубийство ужаснее другого убийства.

Итак, первую ли, как я думаю, или вторую, или третью причину имело обличение, да будет прославляем сей мужественный и неустрашимый муж за то, что обличил и умер как защитник Божественных законов. А если кто скажет: «Почему попущено потерпеть ему это», — то отвечу, что он не понес от сего вреда. Если непременно надобно отойти из этой жизни, то гораздо блаженнее тот, кто отходит со славою. Притом Божественная благость дает согрешающим время на покаяние. Но если и при этом не покаются, определяет жесточайшие наказания.

Ибо, как говорят некоторые, порок, царствуя в мире, противоборствует добру, мечтая одержать верх. Почему человек негодный восстает на доблестного, но легко уловляется. Все же это в ясности изображу одним примером: и на Царя правды, когда пришел Он на землю, вооружились поборники неправды. Но так уловлены и до того унижены, что Он прославляется повсюду, а думавшие, что жизнь не действенна, препобеждаются по всем приговорам.

599. Пресвитеру Мартиану.

Почему Христос, идя ко Кресту, запрещал плакать женам?

Спрашивал ты, по какой причине Христос, когда шел, или веден был ко Кресту, запрещал женам плакать о Нем, тогда как было сие, хотя и делом неведения, однако же и признаком благорасположения. Посему сказываю: поскольку страдание Его было не невольно и не вопреки желанию, то сострадательность справедливо казалась для Него оскорблением. Ибо неприятно и не заслуживает одобрения сострадание, когда страждет кто по собственному изволению.

Книга III.

1. Монаху Ниламону.

Еслиподобаше пострадати Христу(Лк.24:26), то почему наказаны распявшие?

Поскольку писал ты: если подобаше пострадати Христу, то почему наказаны распявшие? — ответствую на сие. Сказанное: подобаше пострадати, — указывает на вольное избрание страдания и на Божественное домостроительство, но не подает мысли об извинительности действовавших; потому что злонамеренность нечестивых не была в согласии с Божественным изволением. Она старалась даже разрушать то, что домостроительствовал Бог. Потому в злодеях действовало нечестие, а Богом совершено премудрое домостроительство и освобождение людей. Лукавство распинателей обращено в благодеяние человеческому роду, и плоть ехидны употреблена на приготовление врачебного пособия.

2. Пресвитеру Евдемону.

О соборе в Никеи.