Переплыть Стикс

Философское понимание смерти это – выявлять сущность явления, с позиции самосознания. Ведь наша жизнь как движение к смерти – т.е. состояние жизни, опыт умирания и опыт посмертного существования. Не зря говорят – первый шаг младенца, есть первый шаг к его смерти. В биологическом смысле смерть характеризуется как естественное умирание организма. Здесь в смерти нет никакой трагедии – ведь это этап естественного природного кругооборота рождений и умираний. В личностном смысле смерть – это трагедия расставания, безвозвратной утраты. Смерть личности может и не характеризоваться признаками физического умирания. Не редко распад личности, сумасшествие, амнезия – это разные формы смерти, которые иногда гораздо хуже чем физическое умирание. Развитие человека как личности всегда сопровождается ее умиранием: какими-то моментами болезни, утраты, забвения, самоотрицания, разочарования. Вот и у Арнольда, ещё до окончательного физического завершения жизни, на разных этапах жизни произошло частичное воплощение смерти духовной. Умерла любовь к женщине, Родине и т.д. На протяжении жизни человек неоднократно в большей или меньшей степени чувствует близость смерти, и переживает ее частично в каких-то кризисах своей жизни. В этом плане смерть трактуется как растянутое во времени событие, разбросанное на всем протяжении жизни человека. При таком понимании физическая смерть понимается как завершающее жизнь событие. Поэтому и смерть можно рассматривать как собственное, личное бытие _ осмысление своего движения к смерти, осмысление опыта умирания, осмысление посмертного бытия.  Смерть сменяется жизнью. А жизнь смертью точно так же, как сменяют времена года друг друга, как осуществляется круговорот воды в природе и т.д. В Индии издревле сложились представления нескончаемости жизни. Смерть и жизнь – циклы единого колеса перерождений. В буддизме, спасение от бесконечности жизни мыслилось как ее угасание в нирване. Постепенно, с развитием буддизма сформировалось представление о загробном мире как промежуточном существовании между смертью и новым рождением. В христианском понимании смерть истолковывается как трагедия жизни, вызванная грехопадением. Окончательная победа над смертью – это всеобщее воскресение, возводящее людей к Вечной Жизни через Страшный Суд. Поэтому христианство – это, прежде всего благая весть о вершившейся победе над смертью. Таким образом смерть это не столько как финал биологического существования, а как этап, связанный с распадом личности, итог которого может быть зафиксирован и в биологической форме смерти. Таким образом, смерть может быть понята как стояние перед концом, смерть как финал – движение от жизни к смерти, и смерть как условие нового рождения – движение от смерти к жизни. С позиции понимания смерти как движения жизни к своему концу смерть может быть истолкована негативно – как обессмысливание жизни, и позитивно – как освобождение от иллюзорных ценностей, раскрытие подлинности жизни. Негативное понимание смерти, которое ведет к обесцениванию жизни, предполагает поиск других суррогатных ценностей, которые ставятся выше жизни – общество, светлое будущее, мирские радости. Позитивное ценностное осмысление смерти: достижения внутренней безмятежности, возвышения над судьбой, истинного познания, смерть, с одной стороны – трагедия человеческой жизни, с другой, условие его будущего воскресения и спасения. Смерть для Альберта понимается как ценность, которая позволяет ему перед кончиной, переосмыслить содержание направленной на нее всей жизни. При этом смерть исключает какую-либо дальнейшую перспективу жизни. Для его жизнь осознается как движение к смерти, и должна быть им ценностно переосмыслена с позиции смерти. Смерть знаменует собой заключительный этап умирания, с позиции которого переосмысляется то, что ему предшествует. Будущая смерть Альберта, выступает как принцип обесценивания, но обесцениваться не вся жизнь, а те или иные моменты за которые ему стыдно и противно, где речь идет об обесценивании тех ложных ценностей, стремление к которым приводило к страданиям моментально или через некоторое время. Смысл жизни это противостоять слепом року, быть выше страданий, которые несет с собой слепая судьба. Следовать собственной разумной природе, победить иллюзорность всех ценностей, которые делают его подверженным страданиям, которые приносит с собой его рок. Человек должен освободиться от страха перед болью и несчастиями, от стремления к богатству, власти и знатности, он должен равнодушно принимать любые подарки судьбы, независимо от того, хорошее или плохое она ему несет. Эта становится возможным, когда внутри человека появляется критерий, в соответствии с которым он мог выявить иллюзорный или ложный характер всех этих ценностей. Все, к чему бы человек не стремился – слава, богатство, власть и т.д., все это отнимает у него смерть. Лишь добродетель, смерть отнять не может, так как добродетель определяется по причастности бессмертному мировому разуму. В соответствии с этим смерть разоблачает все – то ложное и иллюзорное, что заставляло человека поступать в соответствии с внешними обстоятельствами. Вместе с памятью о смерти возникает чувство освобождения от всех иллюзорных ценностей, которые заставляли человека постоянно суетиться, чего-то добиваться, к чему-то стремиться, из-за чего-то расстраиваться и страдать. Вот так и Альберт размышляю о смерти, оценивая обстоятельства жизненного пути, каясь за свои поступки и радуясь собственным достижениям, пытается – избавить себя от всего того, что смущает его душу и мешает принимать жизнь такой, какая она есть. Приходит к выводу, что смерть для его – ничто: так как все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущений. Глупцы кто боится смерти не потому, что она причинит страдания, когда придет, а потому, что она причиняет страдания тем, кто постоянно об этом думает, что смерть еще не пришла, но когда – то придет. Стало быть, самое ужасное из всех зол, смерть, не имеет к нам отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Но не так просто всё устроено. Мир вещей, ложных ценностей, заслоняет сознание собственной конечности и смертности, что приводит к забвению своего подлинного бытия. Человек переходит в не подлинное бытие и начинает мыслить себя не как личность, а как одну из вещей, наряду с прочими вещами, в результате чего личность человека отчуждается от себя самого, становится зависимой от ложных идей, удовольствий, подвластен искушениям и соблазнам красивого женского тела, богатой еды, спиртного, жажды наживы и накопительства. Осознание своего существования становится возможным лишь перед лицом смерти. Только благодаря своей смертности человек остается человеком. Страх – это такое настроение, которое открывает человеку его конечность, смертность, и вместе с этим – возможность осознать подлинность бытия. Однако кто – то успеет это понять, а кому то не осознать, даже переплыв Стикс. Вот такие необычные, порой противоречащие друг другу витали в голове Альбертушки.