Переосмысление Церкви

В этом смысле Библия очень чётко учит, что Иисус Христос — единственный посредник между Богом и человеком (1 Тим. 2:5). Хоть при старом строе были люди-посредники, Новому Завету это не ведомо. Как участники Нового Завета, мы не нуждаемся в посреднике, который призывал бы нас познать Господа. Все, кто в завете с Ним, — «от малого до большого» — могут знать Его напрямую (Евр. 8:6-11). В Теле Христовом верный порядок порождается взаимной покорностью, а не иерархическим подчинением.

13. Каждое физическое тело имеет голову. Таким образом, каждое поместное тело верующих нуждается в голове. Если её нет, наступает хаос. Пасторы — головы поместных церквей. Они — меньшие головы под главенством Христа.

Изобретательность падшего человека порождает такую идею. Библия никогда не указывает на человеческое существо как на «главу» церкви. Данный титул принадлежит исключительно Иисусу Христу. Он — единственный Глава каждого поместного собрания. Под Ним у церкви нет других глав. Таким образом, люди, провозглашающие себя главами церкви, замещают исполнительное главенство Христа.

14. А разве в Иоанна 5:30; Иоанна 14:28 и 1 Коринфянам 11:3 не говорится об иерархическом взаимоотношении внутри Троицы?

Нет, не говорится. В этих отрывках не имеется в виду отношения Сына с Отцом в вечности внутри Троицы. Вместо этого говорится о временном отношении Сына Человеческого, Который добровольно подчинился воле Отца. В Троице Отец и Сын живут в единстве и взаимном подчинении в Святом Духе.

Кевин Гейлз хорошо сказал:

В Писании нет свидетельства того, что между Отцом, Сыном и Духом якобы существует иерархическая упорядоченность по существу, роду работы/функции или по авторитетности.

По этой причине историческая традиция отвергает подчинение Сына Отцу в вечности. Вместо этого принимается временное подчинение Сына в Его воплощении. Подчинение Христа Отцу носит характер временный, добровольный, ограниченный временем Его жизни на земле (Фил. 2:4-11). Гилберт Белзикиан поясняет:

В рамках общепринятого не представляется возможным из структуры строения Троицы вывести модель иерархии для людей, поскольку в Троице каждая из Личностей равна по Сущности. Более того, поскольку функциональное подчинение Христа является не постоянным (вечным) состоянием, а целенаправленной, ориентированной на результат фазой служения, в Писании оно подано как модель служения и взаимного подчинения для всех верующих. (Фил. 2:5-11)

Кевин Гайлз на этом не останавливается:

Историческая традиция никогда не принимала иерархическое устройство Троицы.

Перефразируя Афанасьевский символ веры, Сын подчиняется Отцу только в меру своей человеческой сущности; как член Троицы, Он равен Отцу. Во многих местах Писания мы находим подтверждения этому. Одним примером этого служит отрывок из послания Евреям, где говорится, что Иисус «навык послушанию» — не как Вечный Сын, но в Своём воплощённом состоянии (Евр. 5:8).

Таким образом, Новый Завет никогда не поддерживал идею об иерархической цепочке командования в Троице. Троица — это общение равных Личностей (Мф. 28:18; Иоан. 5:18; 10:30; 14:9; Фил. 2:6). И это общение внутри Троицы является равноправным и лишённым иерархичности.

Снова Кевин Гейлз подчёркивает мысль словами:

При построении доктрины церкви на мировоззрении о триединстве не остаётся места для иерархической структуры.

Мирослав Вольф метко добавил:

Иерархические посягательства на Троицу заканчиваются поручительскими и авторитарными действиями в церкви.

Возражения из других новозаветных документов

1. Разве в послании Евреям 13:17 нам не повелевается повиноваться наставникам, подразумевая, что лидеры церкви имеют официальную власть?