Читаем Осмысление процессов полностью

Между тем, общечеловеческие ценности, это ценности гуманистические, которые основаны на гармоническом развитии личности, безопасном развитии общества и человеческой свободе, где личность созидает, а не разрушает. Идеи гуманизма должны продолжать те принципы, которые неоднократно провозглашались на заре рождения зороастризма, буддизма, индуизма, христианства, ислама: – свобода и справедливое общество, благо личности – во благо общества, законы общественной морали, как фундаментальная основа во взаимодействии личности и общества!

Условно, мы можем назвать эту идею – Гуманистической Идеей. Гуманистическая Идея, это совокупность позитивных знаний о естестве и сущности окружающих человека материй, формирующие цель и задачи человеческого бытия. Гуманистическая Идея, это гармоническое развитие человеческой личности, основой которой являются позитивные качества и способности. Гуманистическая Идея, это технологическое и культурное развитие человеческого общежития, которое не противоречит миру окружающей человека гармонии, самому человеку и Творцу жизни. Гуманистическая Идея, это созидание целостного социального монолита, внутри которого будут созданы условия, которые не будут противоречить самому человеку и окружающим его видам и формам жизни. Гуманистическая Идея позволит создать в пределах околоземной орбиты позитивный потенциал энергий. Быть может именно он и станет основой открытия новых качеств и способностей человека и общества.

Необходимо помнить, что и Гуманистическую Идею может постигнуть печальная участь предыдущих идей, если не защитить ее перед атаками современного человеческого общежития. Очевидно, что без технологии интегрального развития социума, сохранить Гуманистическую Идею в первозданном виде, не удастся. Поэтому необходимо создание условий, где Гуманистическая Идея будет сохранена в рамках интегральной технологии по развитию социального пространства и воспитания гармонически развитой личности. Нет необходимости размахивать флагом гуманизма в противоборствующем мире. Есть необходимость сохранить принципы гуманизма в том пространстве, где изначально эти принципы торжествуют самим фактом существования всесторонне развитой личности и высокотехнологичного пространства, которое не противоречит миру окружающей человека гармонии. Это создаст предпосылки к сохранению самой идеи и ее дальнейшего развития.

Интегральная технология развития социума позволит внутри искаженного социального пространства выстраивать новую систему общественных отношений, где всестороннее развитие личности, как и безопасное технологическое и культурное развитие социума, станут основанием безопасной для человеческого общежития эволюции. Поэтапное осуществление программы по гуманизации человеческого общежития станет основой создания нового социального пространства с множеством функций по улучшению человечества!

Вполне возможно, что параллельно с Гуманистической Идеей необходимо формирование и гуманистической идеологии. Идея должна править во внутреннем мире, а идеология – во внешнем. Такое «разделение труда» создаст основы безопасного развития идеи. Идеология примет на себя функции защиты идеи и будет одним из бастионов для атак негативной человеческой культуры. Но если идеология справиться с поставленными задачами и предотвратит наступление преступного мира, на мир созидающей культуры, то она создаст платформу для развития Гуманистической Идеи, в рамках такого общества, где порочные качества и способности не будут иметь никакого приоритета.

Прежде, чем человечество приступит к реализации программы по гуманизации человеческого общежития, необходимо четкое определение целей и задач каждого из этапов в интегральной технологии развития социума. Эти этапы не нуждаются в создании союза или каких-либо других международных организаций. Прежде чем это произойдет, необходимо создать предпосылки к улучшению качества человеческой личности и качества человеческого социума в пределах национальных государственных образований. Если к гуманизации приступит только одно государство, то тем самым оно создаст основы стремительного развития национальной культуры. Лидерство этой страны в процессе международной кооперации и интеграции будет – необратимо! Рано или поздно к этому процессу подключатся и другие государства, которые со временем создадут базовые основы для безопасного и взаимовыгодного сотрудничества.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия