Образы Будущего. Размышления об откровении Шри Ауробиндо и Матери

Кстати, ожидать вторичного пришествия Христа не было бы никакого смысла, если бы в первый раз он явился на Землю действительно во всей своей славе и силе. От вифлеемского новорожденного до бога Парусии – это, в сущности, путь полного, всеобъемлющего развития человека. В Рождестве Иисуса не было ничего апокалиптического, этот факт следует связывать не с представлениями о Конце Времен, но с идеями человеческого единства и единения с Божественным. Царь Назорейский, на наш взгляд, – это прежде всего само воплощение любви. И если верно, что Он совершил множество чудес, чтобы заставить поверить умы еврейского народа в возможность высочайшего чуда – победы над Смертью – как это и было им доказано в случае с воскрешением Лазаря и Своим собственным воскресением, то так же верно и то, что это высочайшее чудо окончательно станет реальностью лишь в Конце Времен, при Его следующем пришествии, то есть при новом Рождестве, которое уже само по себе и явится трансформацией человеческого существа в новый вид. Но в этом случае мы имеем дело с существами, принимающими материальное воплощение в бессмертных телах. Выраженное в таких терминах, провозвестие о втором пришествии едва ли может вызывать у нас близкий интерес. Ибо цель, провозглашаемая им, слишком далека от нас и может заботить лишь тех, кто, обладая стойким и в то же время ограниченным религиозным сознанием, способен слепо верить и жить, отделяя веру от разума, что неминуемо ведет к раздроблению личности.

Яркий пример такой раздробленности сегодня у нас перед глазами. С одной стороны, к настоящему времени умственные способности человека получили наивысшее развитие, с другой, у нас остаются самые наивные представления о том, что находится за пределами нашего мира, о потустороннем. Наш разум еще в пеленках во всем, что касается Смерти. Можно ли считать тогда, что он дорос до того, чтобы разбираться в бессмертии?

Поэтому стоит ли удивляться, когда видишь вокруг себя по-детски наивных простодушных мечтателей, воображающих, как новое племя – племя сверхчеловека – в один прекрасный день явится и расселится на нашей планете – мечта, которая вызывает негодование у тех, для кого религиозная вера превратилась в дешевую обертку чувствительности, мечта, само содержание которой в то же время заслуживает самых строгих научных исследований и умозаключений с целью открыть процесс появления на земле существ, стоящих выше человека на эволюционной лестнице, и, полагаясь уже не на голую мечту, убедиться в том, что развитие представителей человеческого рода в высшие создания действительно осуществится и что оно не более невозможно, чем возникновение на планете остальных видов живых существ или даже самой Земли в космическом пространстве.

Итак, в нас постепенно происходит то, что описано в житиях святых. Именно в этом смысле можно говорить о рождении на Земле в скором будущем, скажем, тысячи существ, подобных Христу или Кришне. При этом не следует забывать, что в самом их появлении на свет нет ничего такого, что отличало бы их от нас, рождаться они могут в тех же самых условиях. Ибо, как указывал Шри Ауробиндо, божественное существо, принимающее воплощение в нашем материальном мире, – аватар, Богочеловек – вместе с этим принимает на себя и все то неведение, в котором мы живем. Оно полностью разделяет с нами все обстоятельства нашего бытия и, прежде всего, ничего не знает ни о себе, ни о конечной реальности этого бытия. Если бы это было не так, жизнь такого существа была бы всего лишь своего рода обманным трюком, ибо, принимая человеческий облик и только по видимости во всем уподобляясь нам, эти существа на самом деле жили бы в нашем мире совсем по иным законам, отличным от законов человеческой природы и позволяющим им избежать тех страданий, облегчить которые они и явились в наш мир. Если Христос страдал, то страдал Он именно потому, что с самого своего появления на свет подчинялся тому же порядку вещей, что и мы. Если бы было иначе, если бы Он с самого начала своего земного пути был просветленным существом, которому от рождения дано сознательное единство с Богом, то тогда и по своей физической природе, строению нервной системы, формам чувственного восприятия, состоянию клеток мозга Он неизбежно отличался бы от обычных представителей человеческого рода и это изначальное отличие было бы проявлением того разрыва между природой божественной и человеческой, который Он ради нас с великим терпением сумел преодолеть ценой всей своей жизни.