Нестор Летописец

Более тесно связано Житие Феодосия Печерского с житиями Саввы Освященного и Евфимия Великого. Эта связь скрытно указана Нестором уже во вступлении. Древнерусский агиограф сообщает о себе как об авторе двух житий — Чтения о Борисе и Глебе и самого Жития Феодосия: «Благодарю тебя, владыко мой, Господи Иисусе Христе, что сподобил меня, недостойного, поведать о твоих святых подвижниках; сначала написал я о житии и о погублении и чудесах святых и блаженных мучеников твоих Бориса и Глеба; побудил я себя взяться и за другое повествование ‹…›». Так же и Кирилл Скифопольский во вступлении к Житию Саввы Освященного говорит о себе как об авторе двух житий (при этом Житие Саввы названо, как и повествование о Феодосии в труде Нестора, вторым, после Жития Евфимия): «Благословен Бог и отец Господа нашего Иисуса Христа, сподвигнувший вас ‹…› повелеть моей худости, написав, послать богоугодные жития прежде бывших наших отцов Евфимия и блаженного Саввы, который и мне, окаянному, по неизреченному Его милосердию словесное пропитание подал, чтобы отверзлись уста мои»[302]. Житие Феодосия Печерского и Житие Саввы связывают не только эти указания авторов на свои более ранние произведения. В Феодосиевом житии есть и прямая отсылка к Житию Саввы. Она встречается в рассказе о «световом» чуде над Печерским монастырем — об огненном столпе, поднявшемся над монастырским храмом, изогнувшись дугой и указав место, где Феодосием будет заложена новая церковь и отстроена новая, «надземная» Печерская обитель: Нестор напоминает о похожем чуде в Житии палестинского подвижника. И Нестор, и Кирилл прибегают к традиционным для житийного текста «формулам самоуничижения». Но в отличие от Жития Феодосия, в котором «неразумие» и «грубость» автора неизменно противопоставлены мудрости Феодосия, в Житии Саввы Освященного отмеченные во вступлении «грубость» и «невежество» Кирилла преодолены чудом, которое дарует автору Жития высшую мудрость: Кириллу являются Савва с Евфимием, и Евфимий по просьбе Саввы кисточкой («кыстцей») из сосуда («корчажца») трижды омочил уста Кирилла, который после этого обрел дар книжной мудрости. У Нестора граница между агиографом и святым остается непреодоленной. Нестор вообще более склонен подчеркивать дистанцию между собою и Феодосием.

Неоднократно указывалось на сходство рассказа Жития Феодосия о его приходе к Антонию Печерскому и повествования Жития Саввы Освященного о приходе святого в монастырь Евфимия: и Антоний, и Евфимий отказываются постричь пришедших в монахи[303]. Однако сходство это чисто внешнее: Евфимий отказывает Савве, веля ему идти в другую обитель к игумену Феоктисту, и Савва с радостью исполняет его повеление. Отказ Евфимия имеет промыслительное значение: «Се же убо не бе смотрения творяше великый Еуфимий, но прозрачныма очима прозря всѣмь Палестиньскыимъ ошелцемъ архиманъдриту быти ему, не токмо же се, но и великую и славную лавру, вящьшую всѣхъ Палестиньскых лавръ, собрати хотяща»[304]. (Перевод: «Это ведь не без воли Провидения творил великий Евфимий, но прозорливыми глазами увидел, что тот будет архимандритом для всех палестинских отшельников, и не только это, но и великую и славную лавру, большую всех палестинских лавр, создать пожелает».) Но и монастырь, где он был пострижен, Савва покидает спустя какое-то время, ибо в нем не соблюдался устав. В Житии Феодосия Антоний отказывает Феодосию, желая лишь испытать твердость его решения. Старец «прозорочьныма очима прозря, яко тъ хотяше възградити самъ мѣстъ то и манастырь славьнъ сътворити на събьрание множьству чьрньць». (Цитирую оба жития в оригинале, чтобы показать сходство двух фрагментов.) Феодосий после решения стать монахом в Киеве интимно связан с Печерской обителью, и его приход к Антонию не случаен. Вообще, всё, что происходит с Феодосием в Житии вслед за решением уйти в Киев, глубоко не случайно, провиденциально. Случайные, неверные решения (прежде всего неисполнившееся желание удалиться в Святую землю) остались в прошлом. Встреча с Антонием — переломное событие в жизни Феодосия, не менее значимое, чем крещение и наречение имени. Оба эпизода в Житии сближает мотив прозревания святости, богоизбранности Феодосия: божественный промысел о Феодосии сначала открывается крестившему его пресвитеру, затем — Антонию.

В Житии Феодосия перекликается с Житием Саввы мотив вмешательства родственников, желающих вернуть святого в мир: у Нестора это мать святого, в Житии Саввы — родители. Сходны в двух произведениях и эпизоды, рассказывающие о тайных молитвах и подвигах святых вне обители. Общими для двух житий также являются и рассказы о чудесной помощи обителям Саввы и Феодосия Печерского в получении недостающей пищи — муки и хлеба, — масла, вина для литургии{69} и забота о мирянах, о нищих и страждущих: Савва просит царя об облегчении бремени, наложенного на жителей Иерусалима, Феодосий заступается за обижаемую судьей женщину.