Mysterium Coniunctionis

Искры часто появляются в виде "золотых и серебрянных" и обнаруживаются на земле в самых разных формах[324]. Еще их называют "oculipiscium" (рыбьи глаза)[325]. Рыбьи глаза постоянно упоминаются разными авторами, первым из которых, вероятно, был Мориен Роман[326] и автор "Tractatus Aristotelis"[327], за которы ми последовали и другие[328]. У Манге — это приписываемый "фи лософу Малусе" [329] символ, на котором изображены глаза на звездах, в облаках, в воде и на земле. Подпись под рисунком гласит:"Этот камень под тобой, рядом с тобой, над тобой и вокруг тебя"[330]. Глаза указывают на то, что lapis находится в процессе эволюции и вырастает из этих вездесущих глаз[331]. Рипли замечает, что при "высыхании моря" остается субстанция, которая "сверкает, словно рыбьи глаза"[332]. По мнению Дорна, этим сверкающим глазом является солнце[333], которое "погружает центр своего глаза" в сердце человека, "словно он является тайной теплаи света". Рыбий глаз всегда открыт, подобно глазу Бога[334]. Должно быть, нечто подобное должно было прийти в голову и алхимикам, доказательством чему служит тот факт, что Иреней Оранд[335] в качестве эпиграфа к его изданию трудов Николаса фламеля[336] использует слова Захария 4:10: "Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь —- это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?" Уместна и строфа 3:9: "На этом одном камне семь очей". Возможно, что Фирмик Матери имеет в виду эту последнюю фразу, когда он говорит:[337] "Знаком одной языческой святыни является Qeoc, ек tie трш; ... [бог из скалы][338]. Другим является камень, который Бог пообещал послать для укрепления фундамента обетованного Иерусалима [339]. Для нас этот святой камень является символом Христа"[340]. Точно так же, как под "одним камнем" алхимики понимали lapis [341], так под рыбьими глазами они понимали семь глаз или один глаз Бога, который является солнцем.

46 Египтяне утверждали, что этот глаз является троном души; например, Осирис скрывается в глазу Гора[342]. В алхимии глаз называется coelum (небеса): "Они подобны глазу и зрению души, посредством которых состояние души и ее намерения зачастую становятся нам известны, а посредством лучей и взгляда (неба) все вещи обретают форму"[343]. С точки зрения Стиба, которая совпадает с точкой зрения Марсилия Фикина[344], "coelum" есть "virtus"[345], поистине "некое совершенное живое существо" [346]. Поэтому алхимики и назвали свою quintaessentia "coelum". Идея virtus родилась из описания Святого Духа, как глаза[347], аналогично молитве, обращенной к Гермесу: "Гермес... глаз неба"[348]. Глаз бога излучает силу и свет[349], подобно тому, как рыбьи глаза являются маленькими душами-искрами, из которых складывается сияющая фигура filius. Они соответствуют частицам света, заключенным в черной Физис, воссоздание которой было одной из основных задач гностиков и манихейцев. Сходная связь идей имеется и в siddhasila джайнизма: "Loka (мир) расположен посередине aloka (пустоты) и имеет форму человеческого туловища, на вершине которого, в том месте, где должна быть голова, [аходится siddhasila. drs Lsiddkasila является жилищем всеведущих дущ _и может быть названа духовным глазом вселенной"[350].

47 Глаз, подобно солнцу, является, как символом, так и аллегорией сознания.[351] В алхимии scintillulae[352] соединяются, чтобы образовать золото (Солнце), в гностических системах атомы света реинтегрируются. С психологической точки зрения, эта доктрина подтверждает личностность или эго-характер психических комплексов: если отличительной чертой эго-комплекса является сознание, то возможно, что другие, "бессознательные", комплексы, будучи осколками душ, могут обладать своим собственным определенным светом [353]°. Из этих атомов создается Монада (и lapis в его различных значениях). Так учил Эпикур, утверждавший, что даже Бог возник в результате скопления атомов[354].

48 В главе, посвященной знанию[355], Дорн использует концепцию scintillae в нравственной форме: "Пусть каждый человек в душе своей хорошенько задумается над тем, что было сказано выше, и так, мало помалу, он сумеет увидеть глазами своего разума большое количество сверкающих искр, свет которых будет становится все сильнее и сильнее, и достигнет такой яркости, что все необходимые вещи станут ему известны". Этот свет есть "свет природы". Как говорит Дорн в своей "Philosophiameditativa":