Мысли христианина о покаянии и причащении

О покаянии. Покаяние должно быть искреннее и совершенно

свободное, а никак не вынужденное временем и обычаем или лицом

исповедующим. Иначе это не будет покаяние. Покайтеся, сказано,

приближися бо Царство Небесное (Мф. 4, 17), приближися, то есть

само пришло, не нужно долго искать его, оно ищет вас, вашего

свободного расположения, то есть: сами раскаивайтесь с сердечным

сокрушением. Крещахуся (сказано о крестившихся от Иоанна),

исповедающе грехи своя (Мф. 3, 6), то есть: сами признавались в

грехах своих. А так как молитва наша по преимуществу есть

покаяние и прошение о прощении грехов, то и она должна быть

непременно всегда искренняя и совершенно свободная, а не

невольная, вынужденная обычаем и привычкою. Такою же не должна

быть молитва и тогда, когда бывает благодарением и славословием.

Благодарность предполагает в душе облагодетельствованного

полноту свободного, живого чувства, свободно переливающегося

чрез уста: от избытка сердца уста глаголют (Мф. 12,34).

Славословие предполагает восторг удивления в человеке,

созерцающем дела бесконечной благости, премудрости,

всемогущества Божия в мире нравственном и вещественном, и потому

также естественно должно быть делом совершенно свободным и

разумным. Вообще молитва должна быть свободным и вполне

сознательным излиянием души человека пред Богом. Пред Господем

изливаю душу мою (Мол. Анны, мат. Самуила).

Покаянию помогает сознание, память, воображение, чувство,

воля. Как грешим всеми силами души, так и покаяние должно быть

вседушевное. Покаяние только на словах, без намерения

исправления и без чувства сокрушения, называется лицемерным.

Сознание грехов затмевается, надо его прояснить; чувство

заглушается, притупляется, надо его пробуждать; воля тупеет,

обессиливает для исправления, надо ее принуждать: Царство

Небесное силою берется (Мф. 11, 12). Исповедь должна быть

сердечная, глубокая, полная.

Плотской человек свободу христианскую считает неволею,

например: хождение к Богослужению, посты, говение, исповедание,

причащение, все таинства, а не знает того, что все это есть

требование его природы, необходимость для его духа.

Кто привыкает давать отчет о своей жизни на исповеди здесь,

тому не будет страшно давать ответ на страшном суде Христовом.

Да для того и установлено здесь кроткое судилище покаяния, чтобы

нам, очищенным и исправившимся чрез здешнее покаяние, дать

непостыдный ответ на страшном суде Христовом. Это первое

побуждение к искреннему покаянию и притом непременно ежегодному.

Чем дольше не каемся, тем хуже для нас самих, тем запутаннее узы

греховные становятся, тем труднее, значит, давать отчет. Второе

побуждение составляет спокойствие: тем спокойнее будет на душе,

чем искреннее исповедь. Грехи - тайные змеи, грызущие сердце

человека и все его существо; они не дают ему покоя, непрестанно

сосут его сердце; грехи - колючее терние, бодущее непрестанно

душу; грехи - духовная тьма. Кающиеся должны приносить плоды

покаяния.

К чему ведет пост и покаяние? Из-за чего труд? Ведет к

очищению грехов, покою душевному, к соединению с Боком, к

сыновству, к дерзновению пред Господом. Есть из-за чего

попоститься и от сердца исповедаться. Награда будет неоценимая

за труд добросовестный. У многих ли из нас есть чувство сыновней

любви к Богу? Многие ли из нас со дерзновением, неосужденно

смеют призывать Небесного Бога-Отца и говорить: Отче наш!.. Не

напротив ли, в наших сердцах вовсе не слышится такой сыновний

глас, заглушенный суетою мира сего или привязанностью к

предметам и удовольствиям его? Не далек ли Отец Небесный от

сердец наших? Не Богом ли мстителем должны представлять себе Его

мы, удалившиеся от Него на страну далече? Да, по грехам своим

все мы достойны Его праведного гнева и наказания, и дивно, как

Он так много долготерпит нам, как Он не посекает нас, как

бесплодные смоковницы? Поспешим же умилостивить Его покаянием и

слезами. Войдем сами в себя, со всею строгостью рассмотрим свое

нечистое сердце и увидим, какое множество нечистот заграждают к

нему доступ божественной благодати, сознаем, что мы мертвы

духовно.

Трудность и болезненную жгучесть операции вынесешь, зато

здрав будешь (говорится о исповеди). Это значит, что надо на

исповеди без утайки все свои срамные дела духовнику открыть,

хотя и больно, и стыдно, позорно, унизительно. В противном

случае рана остается неизлеченною и будет болеть и ныть, и

подтачивать душевное здравие, закваскою останется для других

душевных немощей или греховных привычек и страстей. Cвящeнник -

врач духовный; покажи ему раны, не стыдясь, искренно,

откровенно, с сыновнею доверчивостию: ведь духовник - твой отец

духовный, который должен любить тебя больше твоих родных отца и

матери, ибо Христова любовь выше плотской, естественной любви, -

за тебя он должен дать ответ Богу. Отчего жизнь наша стала так

нечиста, исполнена страстей и греховных навыков? Оттого, что

весьма многие скрывают свои душевные раны или язвы, оттого они и

болят, и раздражаются и нельзя к ним приложить никакого

врачевства.

Елижды аще падеши, востани и спасешися. Ты грешник, ты

постоянно падаешь, научись восставать; позаботься о снискании