Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Он выводит первый философский принцип, заключающийся в следующем выражении: «Я мыслю, следовательно, я существую» (Cogito, ergo sum)[57]. Нельзя отрицать такой факт, что мы сомневаемся, правильно ли вообще подвергать все сомнению. Дело в том, что сознательное доказательство исходит из мышления. Ханна Арендт (H. Arendt), известная немецкая писательница XX века, считала мышление[58] самым высоким видом человеческой деятельности, и аргумент для этого ее утверждения подготовил Декарт.

Можно с уверенностью сказать, что мышление неотделимо от нашего «Я», оно сомневается, понимает, утверждает и отрицает. Например, воображение означает не воображаемые результаты, а силу воображения, чувства означают не объект, который нами ощущается, а то, что мы ощущаем. Воображение и чувства не объясняют мышление полностью, очертания мышления проявляются только в восприятии и разуме.

На этой основе и раскрывается сознание. Декарт в своем произведении «Рассуждение о методе» определяет сознание как «способность правильно рассуждать и отличать истину от заблуждения»[59]. Если кто-то разделяет чье-либо мнение, то он не должен говорить, что принял это мнение только потому, что этот человек известен. Он должен разделять чье-либо мнение только потому, что к этому его привел разум. И только разум является тем фактором, который отделяет людей от животных.

Многие научные дисциплины, такие как теология, философия, юриспруденция, медицина и математика, являются областями знания, которые освобождают нас от предрассудков и обывательских штампов. Теология и философия, считает Декарт, являются науками, имеющими дело с сущностью мышления, а естественные науки – это те, что имеют дело с материей. Декарт сравнивает науку с деревом. Тем не менее он, в отличие от своего современника Фрэнсиса Бэкона, выделяет метафизику как корень науки, физику как ее ствол. Медицина, механика, этика также являются сферами, частями большого организма под названием «наука». И то, что я сомневаюсь в существовании окружающих меня предметов, означает, что я существую. Декарт в своем философском труде «Правила для руководства ума» следующим образом говорит о физическом теле.

Я – это субстанция, вся сущность, или природа которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи. Таким образом, мое я, душа, которая делает меня тем, что я есмь, совершенно отлична от тела, и ее легче познать, чем тело; и если бы его даже вовсе не было, она не перестала бы быть тем, что она есть[60].

«Я» существует в первую очередь посредством мышления и разума, а не физического тела. С другой стороны, прекращая мыслить, мы фактически перестаем существовать. Тогда неясным становится факт того, существуют ли вещи на самом деле. Поэтому думающий человек – это следующее за Богом совершенное существо, а все прочие непостоянны. Поэтому «Я» и есть сознание.

Таким образом, оставалось допустить, что эта идея была вложена в меня[61].

Только идеи, являющиеся результатом мышления, могут быть названы настоящим существом. Однако до сих пор люди понимали свое психическое состояние посредством чувств и чувственных образов, считая при этом, что психика и чувства тесно связаны друг с другом. Обсуждения по поводу идей, сформировавшихся благодаря разуму, то есть благодаря психической деятельности, идут в трех измерениях. Идеи можно разделить на три категории: идея, исходящая от внешнего объекта, врожденная идея, идея, созданная самостоятельно. Общее у этих трех – это то, что они делают мышление возможным. Помимо этого, идея, будучи схожа со внешними предметами, но не схожа с ними, более того, может не отвечать объективной реальности.

Хотя идеи эти не зависят от моей воли, тем не менее еще не установлено, что они по необходимости исходят от предметов, находящихся вне меня: ведь подобно тому, как побуждения, о которых я только что говорил, хотя и существуют во мне, однако отличны от моей воли, может оказаться, что во мне заложена еще какая-то способность, пока недостаточно мною познанная, но являющаяся виновницей такого рода идей – ибо до сих пор мне всегда казалось, что идеи, возникающие у меня во сне, образуются во мне без какого бы то ни было содействия внешних вещей[62].