Мифы

48. Афинский царский список дошел в рукописи в спутанном и поврежденном состоянии. Порядок имен восстановлен Роузом, но и в отредактированном виде фабула остается не столько списком царей, сколько перечнем известных персонажей аттических мифов: вставлен не царствовавший Кефал, пропущены все древние цари, кроме Кекропа, а также Пандион II и Кекроп II, служившие генеалогической и хронологической согласованности, также Менесфей, предводительствовавший афинянами под Троей, и, наконец, все цари после Демофонта. Ср. о царских списках пред.

49. О смерти Асклепия, убийстве киклопов и рабстве Аполлона ср. Apld. III, 10, 3-4, Ovid. Met. II, 534, Ant. Lib. 20 и др. Впервые миф изложен, вероятно, у Ферекида (sch. Eur. Alc. 1). Главку, сыну Миноса, или Ипполиту: списки воскрешенных Асклепием см. Apld., loc. cit., sch. Pind. Pyth. III, 96, sch. Eur. Alc. 1, Sext. Emp. 658 Bekker. Согласно Стесихору в «Эрифиле», он воскресил павших под Фивами Капанея и Ликурга; согласно Паниасиду – Тиндарея после войны Геракла с Гиппокоонтом; согласно орфическим поэмам – Гименея; Ферекид сообщал, что в Дельфах он воскресил всех умерших. О воскрешении Главка впервые говорилось у Мелесагора (см. фаб. 136), а Ипполита – в «Навпактике» (также Pind. Pyth. III, 96, Paus. II, 27, 4, Verg. Aen. VII, 761, Ovid. Fast. III, 263, VI, 735; воскресший Ипполит под именем Вирбия жил в Ариции в Лациуме). Считали также, что Асклепий был наказан за исцеление дочерей Прета от безумия, или Ориона от слепоты, или, согласно аттидографу Филарху, сыновей Финея. Асклепий совершал воскрешения при помощи крови из правой половины тела Горгоны, врученной ему Афиной. Трагедию об Асклепии написал Аристарх Тегейский (F 1 Snell), комедии – Антифан (F 45 Kock) и Филетер (F 1-2 Kock). См. также фаб. 202. Адмету: у него Аполлон пас коров и сделал так, что все они приносили двойни.

50. Сокращенный вариант следующей фабулы, возникший в результате деятельности эпитоматоров. Тот пусть увозит, какую хочет: остаток еще одной версии фабулы, в которой наградой служила не одна Альцеста, но любая из дочерей Пелия на выбор?

51. О сватовстве Адмета см. Apld. I, 9, 15, Call. Hymn. Ap. 47. Последние строки фабулы – краткий пересказ «Альцесты» Еврипида. Первую «Альцесту» написал Фриних (F 2 Snell). Существовали и комедии с названиями «Адмет» и «Альцеста», например, Антифана (F 29 Kock); возможно, они были посвящены сватовству Адмета, а не смерти его супруги.

52. Об Эгине и превращении муравьев см. Apld. III, 12, 6, Hes. in sch. Pind. Nem. III, 13, Paus. II, 29, 2, Str. VIII, 6, 16, Ovid. Met. VII, 614 и др. Асопа: Когда он отправился за похищенной дочерью, узнав у Сизифа, где она, Зевс испепелил его молнией. Энону: или Энопию, легендарное название Эгины (Pind. Isthm. VIII, 45). В рукописи ошибочно Делос, попавший сюда из следующей фабулы. Юнона ... змея: деталь, неизвестная греческим источникам. Согласно Аполлодору, остров просто был безлюден.

{«(Pind. Isthm. VIII, 45)» - в издании 2000 г. отсутствовало, добавлено в электронной версии.}

53. Об Астерии и рождении Аполлона и Артемиды ср. Apld. I, 4, 1, Hymn. Hom. Ap. 14, Call. Hymn. Del. 36, Tzetz. sch. Lyc. 401, I Myth. Vat. 37, II Myth. Vat. 17. Возможно, существовала комедия Филиска Керкирского «Рождение Аполлона и Артемиды» (Kock, II, 443). Ср. другую версию в фабуле 140. Бросил в море: вероятно, результат непонимания Гигином греческого текста: Астерия бросилась сама, спасаясь от его преследований. Этот остров... Делосом: иногда считали, что Ортигия, на котором Латона родила Артемиду, это остров, отличный от Делоса, на который она перебралась и с помощью новорожденной дочери после девяти дней родовых схваток родила Аполлона (Serv. Aen. III, 73, II Myth. Vat., loc. cit.); эта Ортигия отождествлялась с Ренеей, находящейся так близко от Делоса, что Поликрат связал два острова цепью; на Ренею увозили с Делоса беременных и больных, так как на Делосе никто не должен был ни рождаться, ни умирать и нельзя было держать собак (Str. X, 5, 5, Thuc. III, 104, Diod. Sic. XII, 58, Paus. II, 27, 1). Перипатетик Аристон Александрийский в сочинении «Об источниках» сообщал, что Артемида и Аполлон родилась не на Делосе, а около источника Ортигии в Эфесе (sch. Pind. Nem. I, 10); то же утверждала и местная эфесская традиция, связанная со знаменитым храмом Артемиды (Tac. Ann. III, 61, cм. также фаб. 225); источники с этим же именем были также в Сиракузах и в Этолии. Другое легендарное название Делоса – Пирпела, потому что на нем, как сообщает Плиний (Hist. Nat. IV, 12), впервые зажгли огонь.