Metamodernism The Future of Theory

В этом отношении аналитические философы могли бы рассматривать зететизм как разновидность прагматического фаллибилизма. Этот проект не является чем-то необычным, поскольку версии фаллибилизма были сравнительно распространены по всему миру (в том числе и в современной аналитической философии), в то время как претензии на получение неоспоримого знания или всеобщий скептицизм были редкими и часто самооправдывающимися исключениями. Однако многие современные "фаллибилисты" слишком оптимистичны в своих оценках статуса современных претензий на истину и знание. Они часто утверждают, что в принципе все поняли, но просто не могут этого доказать. Однако многое из того, в чем они были уверены, с тех пор было опровергнуто.88 Таким образом, с точки зрения зететизма, многие оптимистичные фаллибилисты - это просто догматики, которые согласились не быть придурками. В противоположность этому, зететизм напомнил бы нам, что многие прочные философские позиции и эмпирически успешные теории оказались ложными благодаря более поздним теориям, что свидетельствует о необоснованности чрезмерной уверенности в статусе текущего знания. Нам нужна правильная смесь самоуверенности и сомнения.

Метамодернистский зететизм позволяет нам перешагнуть через циничный разум. В этой главе я попытался наглядно продемонстрировать, каким образом понимание нашей научной деятельности в терминах абдукции или умозаключения к наилучшему объяснению может обострить нашу мысль и сделать нас лучшими теоретиками. Зететизм в сочетании с абдукцией может помочь нам определить, где лучше применять скептицизм и как лучше формулировать обобщения. Кроме того, в отличие от других форм рассуждений, абдуктивные выводы демонстрируют возникающую определенность, поскольку накопление доказательств и исключение альтернативных гипотез делают абдуктивные обобщения более надежными. Хотя мы никогда не достигнем полной уверенности, цетическая абдукция демонстрирует возможность интеллектуального прогресса и показывает нам, как мы можем работать над достижением скромного знания.

Эта глава не является самостоятельной, поскольку для того, чтобы теории в гуманитарных науках могли выйти за рамки слабых индуктивных умозаключений и перейти к более надежному абдуктивному объяснению, мы должны быть в состоянии определить общие свойства объекта, о котором мы говорим, и причинные, закрепляющие процессы, которые привели к появлению этих свойств. Нам нужно не просто выявлять закономерности, но и объяснять, почему они существуют. Однако исторически сложилось так, что нам не хватает правильного представления о базовых структурирующих сущностях, рассматриваемых нашей наукой. Эту проблему призвана решить моя теория социальных видов.

Наконец, условно (и, возможно, лишь частично) отделив эпистемологию от этики, в главе 7 я вновь рассмотрю различные легитимные способы перехода от фактов к ценностям и обратно. Нам необходима повторная оценка ценностей, в том числе и тех, которые касаются самого знания.

7: Переоценка ценностей

 

Постморалистское общество характеризует эпоху, в которой долг смягчен и ослаблен, идея самопожертвования социально делегитимизирована, мораль не требует преданности целям выше себя, субъективные права преобладают над императивными приказами, а [то, что выдается за] уроки морали, передается [телевизионной] рекламой о лучшей жизни, солнечных каникулах и предстоящих развлечениях.

Гилле с Липовец К., "Крестовый поход в девичестве".

 

Из давления изобилия ... [происходит] переоценка ценностей, посредством которой накопленным силам указывается путь, направление, чтобы они вылились в молнии и поступки.

Ницше. Записи из поздних тетрадей