Медитация: практическое руководство

За пределами сферы субстрата сознания мастерам медитации удалось обнаружить некое измерение осознания, которое в буддизме называется первичным сознанием. Оно выходит за рамки наших рассудочных представлений о пространстве и времени, субъекте и объекте, разуме и материи и даже о существовании и небытии. Это измерение сознания невыразимо и непостижимо, однако, подобно психике и субстрату сознания, поддается исследованию с помощью медитации. Но для подобных целей опять-таки одного медитативного покоя недостаточно — требуется суровая подготовка в области созерцательного постижения (випашьяны), умение преодолевать все наслоения рассудка, все концептуальные конструкты; только так медитирующему и удастся погрузиться в пустую и светящуюся природу самого осознания.

В буддизме глубочайший уровень первичного сознания называется природой Будды, и принято считать,что он свойственен каждому живому существу. Наличие этого свойства, по канонам буддизма, объясняется тремя естественными причинами. Первая: дхармакайя, то есть сознание всех, кто уже обрел просветление, пронизывает все пространство и время. Вторая: в природе реальности не существует различий между просветленными и непросветленными существами. В конечном итоге наша природа ничем не отличается от природы просветленных. Третья причина — в том, что каждый из нас способен достичь просветления Будды. Согласно концепции махаяна-буддизма, именно природа Будды служит человеку источником стремления к истинному счастью, то есть нирване. По своей природе это измерение сознания «ярко сияющее» и «изначально чистое»; оно лишь кажется нечистым, будучи омраченным привязанностью, ненавистью, иллюзиями и навязчивым умствованием. Исполненное качеств подлинного Будды, оно изначально присутствует в беспредельном времени, но в то же время нуждается в совершенствовании посредством развития. В «Сутре Ланкаватара» говорится о том, что природа Будды «содержит внутри себя причину и добра и зла, и благодаря ей рождаются все формы существования. Подобно актеру, она принимает множество личин».

Если в наших силах попытаться реализовать свою природу Будды на протяжении многих жизней, сначала очищая нашу психику, затем исследуя субстрат сознания и, наконец, погружаясь в глубины изначального сознания, тогда великое стремление к просветлению действительно обоснованно.

ПУТЬ БОДХИСАТВЫ: ПРЕОБРАЖАЯ НЕВЗГОДЫ И УДАЧИ

Буддизм предлагает два подхода к исследованию и проявлению способностей изначального сознания, то есть сознания Будды. Первый из них — модель развития, согласно которой природа Будды — это нечто, чем мы уже обладаем, заложенный в каждом из нас потенциал к достижению полного духовного пробуждения. Иными словами, помутнения и недуги сознания не присущи нам изначально и неотъемлемо, с ними можно и справиться, очистив сознание. Это позволит проявиться изначальной чистоте сознания. Второй подход — модель раскрытия, согласно которой природа Будды рассматривается скорее как скрытая актуальность, а не потенциал. В этой модели каждый человек изначально наделен природой Будды и должен только понять это. Постигни мы, кем являемся на самом деле, сумей мы погрузиться в глубочайшее измерение самих себя, мы осознали бы, что изначально наше сознание и есть сознание Будды, чистое и свободное от любых помутнений и пагубных страстей.

Начав двигаться по пути просветления, мы неизбежно будем проходить периоды удач и неудач. Чтобы постоянно совершенствоваться на пути духовного роста и не спотыкаться всякий раз, столкнувшись с неудачей, нужно научиться превращать трудности в своего рода подкормку для духовного созревания. В книге «Как стать бодхисатвой» описаны различные методы, помогающие преобразовать любые горести и беды в материал для продвижения вперед, для углубления нашего сострадания и других качеств, присущих самому просветлению. Шантидева советует, как избавиться от лишних разочарований, подавленности и отчаяния. Для этого нужно лишь задаться вопросом: «Если я могу принять какие-то меры и найти выход из положения, к чему переживать? А если не могу, то к чему огорчаться?»