Медитация: практическое руководство

Давайте рассмотрим, например, предвзятость в выпусках новостей, о которой следует всегда помнить. Новости склонны делать акцент на старых как мир трагедиях, кризисах, бедствиях и злодеяниях — на том, что хорошо продается, — и не из сострадания, а из желания повысить спрос на программу («рейтинг»). Между тем подлинными новостями, достойными внимания, в нашем мире, погрязшем в конфликтах и страдании, следует считать редкие проявления сострадания и мудрости. Однако, как вы все прекрасно знаете, именно им уделяется крайне мало внимания. Так, по причине близорукости средств массовой информации, мы упуска- ем.из виду многие добродетели и радости мира, и в результате они кажутся нам менее реальными. Так вот, принцип эмпатической радости состоит в том, чтобы исправлять этот дисбаланс и искать то, что приносит радость.

Развивая и осваивая эмпатическую радость, мы целенаправленно, любознательно, внимательно ищем в мире счастье и добродетель. Разумеется, испытывать эмпатическую радость по отношению к ближним не так уж трудно. Например, если ваш ребенок сделал первые шаги или получил пятерку или же, скажем, ваш друг нашел отличную работу, вы невольно ощущаете радость за них. Но этого мало, чтобы создать достойный противовес печалям и агрессии мира. Поэтому принцип буддийского поиска эмпатической радости — в том, чтобы искать причины для счастья и радости везде и во всем. Нужно научиться радоваться счастью других людей, пусть даже посторонних и незнакомых. Однако эмпатия имеет свои пределы, поэтому наша радость затрагивает одних, но не распространяется на других. Ведь наше сострадание и доброта любви предназначаются лишь немногим избранным, ближним, и эти качества сердца омрачены определенным эгоизмом, то есть, по меркам буддизма, нежелательной привязанностью, страстью.

Именно поэтому принцип эмпатической радости призывает стремиться к безграничности, радоваться не только за ближних, но и за весь мир. Когда доброта любви распространяется на все сущее, она дорастает до безусловной любви — любви, лишенной предвзятости, предрассудков и границ. А когда безграничным становится сострадание, распространяясь и на злодеев и на жертв, оно вырастает до безусловного сострадания. Сходным образом и эмпатическая радость может превратиться в безусловную и безграничную, то есть радость, которую вы испытываете за всех, без предубеждений, без предвзятости.

Оглянитесь вокруг. Не так уж трудно найти радость: ее доставляют самые простые вещи, скажем, вид ребенка, который смакует мороженое или пирожное. Порадуйтесь счастью этого ребенка, и вы сможете порадоваться счастью, которое передалось и вам. В этом нет ничего предосудительного! Если осмысленно и благотворно радоваться плодам счастья, то, разумеется, достойно радоваться и семенам счастья.

Подобно тому как доброта любви и сострадание углубляются, переплетаясь с мудростью, то же происходит и с эмпатической радостью. Каждый может вспомнить случаи, когда испытывал ощущение беспричинного счастья, радости, восторга, когда сердце переполняли теплые чувства и хотелось смеяться и петь. Таково ощущение радости. Можно спросить: «В чем ее причина?» Мудрость поможет нам осознать, что если причина не во внешнем мире, то, скорее всего, она там, где мы не додумались ее поискать: в нашем сознании, памяти, воображении.

Буддийская психология в основном изучает психические состояния, по самой своей природе побуждающие к счастью, а также состояния, ведущие к печали, скорби и агрессии. Первую категорию в буддизме называют здоровыми состояниями, вторую — болезненными (вспомним понятие «психических недугов» или пагубных страстей). Подобная классификация построена не на морали, навязанной человечеству извне некими авторитетами, а на естественных причинно-следственных связях, на которых держится наша психика. Судите сами: здоровое сознание и ум ведут к ощущению счастья, проистекающего из самой природы ума. Поэтому, видя людей, демонстрирующих здоровые состояния психики, речи и поведения, можно лишь порадоваться этому, а при желании и выразить им свое восхищение.