Летопись начала

Слово «Человек» – по-еврейски «адам» (не в смысле личности первочеловека, а имя природы) означает с одной стороны «уподобляющийся» Богу – в одном слове указывается цель жизни человека; а с другой «кровавая земля» – результат во что может превратиться тот, кто отказался от этой высочайшей цели. (К сожалению большинство наших современников люди в смысле «кровавая глина», ибо забыли они и о Боге Творце и Искупителе, и о собственном бессмертии.)

Необходимо сказать, что о появлении человека Моисей уподобляет слово «бара» – сотворение из ничего. То есть Адам не имел предков и его создание было принципиально новым для мироздания. Этого к несчастью не желают понять эволюционисты-богословы.

Таинственное выражение «по образу Нашему и по подобию Нашему» содержит бездонные глубины смыслов. Рассмотрим лишь некоторые из них.

Относительно бытия Лиц Св. Троицы – Образом Отца именуется Бог Сын (2. Кор. 4, 4), а Подобием – Дух Святый, чрез Которого разумные существа богоуподобляются.

В человеке основным проявлением образа Божия является личностность человека, благодаря которой он может видеть Бога лицем к лицу (1 Кор. 13, 12). Частные же проявления его бесчисленны. Мы воспользуемся для перечисления их прекрасным творением архим. Киприана (Керна) «Антропология св. Григория Паламы» (М.1996). Большинство св. Отцев видят образ Божий в разумности и духовности человека, некоторые созерцали его в свободе воли, иные усматривали его в бессмертии человеческой, многие понимают его в господственном положении человека в мироздании, некоторые думали, что образ Божий заключается в способности к стяжанию святости или возможности человека творить, и, наконец, по учению некоторых Отцев, человек отражает в себе, в своей духовной структуре и жизни внутритроичную жизнь Божества. (Кто учил о каждом проявлении образа Божия смотри стр. 354-355)

Необходимо заметить, что образ Божий хотя преимущественно и почивает в душе человека, но не лишено его и тело, как учил об этом например св. Ириней Лионский, св. Григорий Нисский и св. Григорий Палама. Как Бог оживляет и поддерживает в бытии вселенную, так и душа оживляет тело и своей энергией через него творит и действует. Св. Григорий Палама видел в этом большее достоинство человека по сравнению с ангелами. В контексте споров с протестантами, надо заметить, что это место Библии являет нам Бога как Первого Иконописца. («Образ» по переводу 70-ти– «икона») Поэтому еретики отрицая иконы, хулят Бога и уродуют самих себя. Однако, это отступление от темы нашего исследования.

По учению многих св. Отцев образ и подобие Божие в человеке различаются тем, что образ не истребим и присущ даже осужденным на вечные муки, а подобие достигается силой Духа через исполнение добродетелей. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Выражение „по образу“ указывает на способность ума и свободу, тогда как выражение „по подобию“ означает уподобление Богу в добродетели, насколько это возможно для человека» (12. стр. 151)

Откровение подтверждает это святоотеческое учение, ибо сказав о повелении Господнем: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», далее повествует: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27)

Таким образом, Господь умалчивает о сотворении «по подобию», указывая этим, что творение человека еще не закончено, он не достиг еще полного совершенства и может сам силою Божьею завершить незавершенное.

В чем же заключается богоподобие? Ап. Павел отвечает: «Плод Духа: Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22-23). Последним же пределом богоуподобления является усыновление Богу. Человек должен стать по благодати тем, что есть Бог по природе.

Однако, у внимательного читателя Писания возникнет вопрос, – если человек создан лишь по образу, а подобия он должен достичь сам, то как понимать слова ап. Иакова: «(Языком) проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию» (Иак. 3, 9).