Ленин ПСС издание 5 том 29

Ибо-де das Sinnliche «есть нечто всеобщее» (143) [104].

Этим Гегель бьет всякий материализм кроме диалектического. NB

Назвать имя? - но имя - случайность, и Sacheselbst* не выражает (как выразить отдельное?) (144) [105].

Гегель серьезно «верил», думал, что материализм как философия невозможен, ибо философия есть наука о мышлении, об общем, а общее есть мысль. Здесь он повторял ошибку того самого субъективного идеализма, который он всегда называл «дурным» идеализмом. Объективный (и еще более абсолютный) идеализм зигзагом (и кувырком) подошел вплотную к материализму, частью даже превратился в него.

Киренаики ¹³¹ считали истинным ощущение «не то, что в нем, не содержание ощущения, но его само как ощущение» (151) [110].

«Главный принцип школы киренаиков есть, следовательно, ощущение, которое должно быть критерием истины и блага»... (153).

NB

Гегель и диалектический материализм ощущение в теории познания киренаиков...

* - самую суть вещи. Ред.

251

КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ»

«Ощущение есть неопределенно единичное» (154), а если-де включить мышление, то является общее и исчезает «простая субъективность». (Феноменологи à la Мах и К° на вопрос об общем, «законе», «необходимости» etc. неизбежно становятся идеалистами.)

Другой киренаик, Hegesias, «познал» «именно это несоответствие между ощущением и всеобщностью»... (155) [113].

Смешивают ощущение как принцип теории познания и как принцип этики. Это

NB. Но Гегель выделил теорию познания.

ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА

По поводу плана Платона, чтобы философы управляли государством ¹³³:

... «Почва истории иная, чем почва философии»...

... «Нужно знать, что такое действие: действие есть деятельность субъекта как такового ради особых целей. Все эти цели суть лишь средства, осуществляющие идею, ибо она есть абсолютная сила» (193) [143].

К учению Платона об идеях:

... «потому что чувственное воззрение ничего не показывает нам в чистом виде, таким, каково оно есть в себе» («Phaedo» ¹³⁴) - стр. 213 [158], - поэтому-де тело мешает душе.

NB*

киренаики и Мах с К0

Частные цели в истории творят «идею» (закон истории) «чистота» (= мертвость?) общих понятий

* Ср. Ueberweg - Heinze, § 38, стр. 122 (10-ое издание) - и о них же в «Теэтете» Платона ¹³². Их (киренаиков) скептицизм и субъективизм.

252

В. И. ЛЕНИН

Значение общего противоречиво: оно мертво, оно нечисто, неполно etc. etc., но оно только и есть ступень к познанию к о н к р е т н о г о, ибо мы никогда не познаем конкретного полностью.

Бесконечная сумма общих понятий, законов etc. дает конкретное в его полноте.

Движение познания к объекту всегда может идти лишь диалектически: отойти, чтобы вернее попасть - reculer pour mieux sauter (savoir?)*. Линии сходящиеся и расходящиеся: круги, касающиеся один другого. Knotenpunkt** = практика человека и человеческой истории.

Практика = критерий совпадения одной из бесконечных сторон реального.

Эти Knotenpunkte представляют из себя единство противоречий, когда бытие и небытие, как исчезающие моменты, совпадают на момент, в данные моменты движения ( = техники, истории etc.)

Разбирая диалектику Платона, Гегель еще раз старается показать отличие субъективной, софистической диалектики от объективной:

«Что все одно, говорим мы о каждой вещи: «эта вещь - одна и одновременно показываем мы в ней множественность, много частей и свойств», - но при этом

NB диалектика познания

NB

NB «пустая диалектика» у Гегеля

* - отступить, чтобы лучше прыгнуть (познать?). Ред.

** - Узловой пункт. Ред.

253

КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ»

говорится: «это есть единое в совершенно ином отношении, чем многое»; - мы не соединяем этих мыслей. Таким образом представление и речь идут туда и сюда от одного к другому. Если эти переходы туда и обратно совершаются сознательно, то это - пустая диалектика, которая не объединяет противоположностей и не приходит к единству» (232) [177].

Платон в «Софисте» ¹³⁵: «Трудное и истинное заключается в том, чтобы показать, что то, что есть иное, есть то же самое, - а то, что есть то же самое, есть иное, и именно в одном и том же отношении» (233) [177]. «Но мы должны отдавать себе отчет в том, что именно понятие не является только непосредственным в истине, хотя оно и является простым, - но оно является таковым от духовной простоты, является по существу мыслью, возвратившейся в себя (непосредственно есть лишь это красное и т. д.); с другой стороны - понятие не является чем-то только самим внутрь себя рефлектирующим, вещью лишь в сознании; но оно существует также и само по себе, т. е. есть предметная сущность»... (245).

Понятие не есть нечто непосредственное (хотя понятие есть «простая» вещь, но это простота «духовная», простота идеи) - непосредственно только ощущение

«красного» («это - красное») и т. п. Понятие не есть «только вещь сознания», но понятие есть сущность предмета (gegenstandliches Wesen), есть нечто an sich, «само по себе».

... «Эту мысль о природе понятия Платон не высказал столь определенно»... (245).

NB «пустая диалектика»

NB

NB объективизм

254

В. И. ЛЕНИН