Курс Йоги 380. Тибетские йоги

Все, что мы называем нашим Высшим Я или как называется на санскрите Атма, или все то, что называется Абсолют или первопричина Вселенной –это всего лишь слова, друзья, не выражающие запредельного всемогущества этих понятий, точно также как значок бесконечности в математике. Нарисовать значок очень легко, но вот понять, что это такое не может даже, я прошу прощения современный Эйнштейн.

Вот та же самая ситуация в тантрическом буддизме. Безусловно, ламы прекрасно понимали, что концепция Высшего Я человека такая же, как концепция первопричины окружающего бытия или Абсолюта невыразима, и чтобы ты не сказал, получится не то. Поэтому, для указания, но не объяснения, что ты хочешь сказать и были исторически внедрены эти термины как Пустота.

Друзья, Пустота не в нашем смысле Пустота, допустим пустая комната, а в том смысле, что это что-то запредельное, что-то, что с одной стороны вроде бы есть, а с другой стороны вроде бы и нет.

Для тех из вас, кто изучал аксиоматику, все это очень хорошо подходит под принцип закона «0». Вы помните, 0 это очень хорошая вещь, она с одной стороны, вроде бы и есть, а с другой стороны, вроде и нет.

Поэтому когда вы будете сталкиваться в многочисленных повествованиях о тибетских йогах или философских размышлениях о Пустотности всего, то это вовсе не значит, что эти люди бредили, я имею ввиду тибетские йоги. Это всего лишь значит, что они переживали невыразимые состояния, не описываемые языком, но давали толчок следующим поколениям, что же они имели ввиду.

Поэтому, ситуация следующая. Противоречия между тибетскими йогами, индийскими йогами и аксиоматикой йоги нет никакого в принципе. К сожалению есть большая масса людей, которые не понимают этих запредельных вещей, как среди тантрических буддистов, так и в академической среде, так и среди обычных йогов и йогинь, принадлежащих к какой-нибудь индийской традиции.

Противоречий нет, ведь даже когда мы говорим мое Высшее Я, это по большому счету всего лишь сотрясение воздуха, мы не знаем, что такое мое Высшее Я. Более того, утверждая, что природа нашего Высшего Я тождественна, идентична природе Абсолюта, фактически тождественна выражению в тантрическом буддизме, что природа человека и природа Вселенной Пустотна. Это та же самая мысль, переданная другими словами.

Но это всего лишь слова, которые пальцем показывают на что-то сверхлогичное, но не объясняют его. Это придется иметь ввиду каждому, иначе вы запутаетесь моментально.

Иначе, действительно непонятно, если в буддизме нет Высшего Я, то какая посмертная йога? Умер, распался на первоэлементы и тебя как не было, так и нет, пустотой был, пустотой и остался.

Так вот это вот первая ловушка. Как вы помните тибетский тантрический буддизм не был заострен на том, чтобы каждому крестьянину или практику объяснять хитросплетения или метафизику происходящего. На это время они не тратили. Дай Бог, чтобы у крестьянина было время практиковать отточить свой разум, очистить каналы, центры, достичь каких то высот духовных, опираясь на то, что если достигнет, итак все поймет.

А если объяснять, что такое закон «0», Высшее Я, Брахман и т. д. то это было напрасная трата времени. Действительны, вы же не объясняете рабочему на заводе принципы, по которым сделан мерседес, просто говорите делай эту работу и все, хорошо делает – чудесно, другое дело объяснять как это делается.

Итак, суть заключается в следующем, что косвенным образом, безусловно, в тибетских йогах также признается это факт, что природа каждого человека запредельна, его Высшее Я, если угодно, которое они называют Пустотой и природа первопричины окружающей Вселенной также запредельна, они также его называют Пустотой.

А все, что разделяет их, весь тот феноменальный мир объектов и явлений, это также, как в аксиоматике йоги, порождение майи, которую они в большей степени склонны интерпретировать как иллюзию, потому что так проще объяснить неграмотным людям.

Легче объяснить майю как иллюзию, хотя, если вы помните из аксиоматики, то майя это более сложное понятие, чем иллюзия.

Иллюзия – это порождение майи, но майя это нечто другое.

Итак, получается, что есть человек, есть нечто высшее, окружающее его, и тут идет вторая сложность, на которой спотыкаются люди, изучающие тибетские йоги, в этой интерпретации Высшего.

С одной стороны провозглашается, что кругом вроде бы Пустота и ничего вроде как нет, с другой стороны заявляется, что природа окружающего это природа Будды и здесь возникает путаница. Будда жил 2500 лет назад, жил 60 лет, после себя оставил учение, оставил своих последователей, а тут утверждается, что природа окружающей Вселенной Пустотна и она же природа Будды. Выходит, что Будда это маленький Бог, который родился в форме человека и везде был?

На самом деле имеется ввиду совсем другое, под природой Будды имеется ввиду природа Абсолюта, незатронутого, первопричину всего мира, основу всего творения.