Читаем Книга трансформации полностью

Идеальным проводником между мирами считается Йог-Сотот, который и есть врата, через которые вы проходите. Поэтому рационально будет обращаться именно к Нему, если вы хотите выйти на связь с Древними или существами иных миров. Взаимодействие с ним происходит следующим образом: чуть выше темечка у каждого избранного находится воронка, которая являет собой портал в Запределье, через который ваш дух проходит в иной мир и Боги подключаются к вам. От этого портала тянется тонкая нить или шланг ( щупальца) к вашему Богу, которая связывает вас, как пуповина. На энергетическом уровне разницу между Богами и человеком можно, как раз описать с помощью этих придатков, жгутов, которые отходят от энергетического тела. У человека всего один такой шланг, а у Богов много и, чем больше, тем сильней Бог. Ибо через эти ниточки он воздействует на своих адептов, подключается к чужому сознанию, передает энергию, идеи, мысли и прочее. Именно поэтому Древних Богов изображают в облике жутких чудовищ с множеством щупалец. Человеческое сознание достаточно примитивно и мозг не может осознать и правильно обработать истинный вид Богов, поэтому возникают подобные образы, которые конечно же не являются истинным отражением действительности, но субъективным восприятием. Чем менее развито сознание, тем более примитивное восприятие образов, что вдальнейшем порождает ужасающие суеверия, которые призваны оттолкнуть от истины других. Если сознание особо примитивно, либо искажено иллюзией этого мира, человек, увидев облик Бога, сходит с ума. Именно поэтому закрипилась легенда о том, что Сила Древних Богов сводит с ума. В наше время основное большинство людей находятся на достаточно низком уровне, что зачастую приводит к тому, что те, кто находится в непосредственной близости от избранного адепта, сходят с ума от потоков энергии, которая проходит через него. Что кстати и произошло с отцом Лавкрафта.

Если избранный достаточно увеличит свою Силу, он может нарастить себе такие жгутики и воздействовать ими на людей, заставляя исполнять его приказы, воздействуя ради своих целей. Но попрошу не путать с энерго вампиризмом или привязками, которые возникают в результате приворота или венчания. Это искусственное образование, которое можно уничтожить. На подобных привязках всегда есть паразиты и черти беззаконники. К тому же, подобные привязки воздействуют на нижние чакры и работают на низких вибрациях , их работа происходит интуитивно и воздействует на инстинкты. Божественные же щупальцы – придатки, которые невозможно убрать или удалить, они воздействуют через коронную чакру сахасрару, работают они на высоких вибрациях и оператор вполне осознанно воздействует ими на людей или иных существ.

Итак, вернёмся к Йог-Сототу. Чтобы пройти через него в мир Богов, необходимо подготовить чашу со своей кровью и окропить ей свое темя, либо хотя бы просто проколоть палец и кровь нанести на темечко. Зачем? Именно кровь является ключом, который открывает двери в Запределье. Мы потомки древних Богов, поэтому у нас есть доступ , кровь – это ключ. Боги порядка уже не могут проходить в миры Древних , потому что им ограничили доступ .

Читаем заклинание:

"Йог-Сотот, Великий Древний Бог,

Владыка дорог, порталов, перекрестков и углов,

Тот, кто проходит через разломы,

Тот, кто свободно перемещается между мирами,

Тот, кто есть врата и путь, самопортал!

Позволь же пройти через тебя,

Дай мне свободный доступ в мир Древних Богов,

Проведи меня в Запределье,

Дай мне увидеть то, что дозволено лишь Богам,

Дай мне услышать глас Богов и быть услышанной ими!

Дай мне способность проходить между мирами

И создавать разломы,

Позволь мне приобщиться к твоей мощи

И впитать через твои щупальцы твою способность к перемещению,

Благослови же мое чело своей щупальцей

И открой мне двери в мир Богов!

Позволь мне одновременно присутствовать в двух мирах,

Ибо мое тело в иллюзорном мире,

Но дух пусть вечно пребывает в мире Богов!

Да окажусь я среди Древних Богов , как одна из них!

Пройти через меня и я пройду через тебя!"

Далее вы почувствуете, как над вами раскрывается портал в виде щупалец Йог-Сотота и одной из них он присасывается к вашему темени, почувствовав Силу Вашей крови, после чего вы увидите коридор , а затем и иные миры.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия