Хаос как стратегия глобализма

Каждая из цивилизаций предполагала, что человек есть общественное существо и вырабатывала свои самобытные формы социализации. Было очевидно, что человек вне общества не может существовать. Отделяясь от общины, он оказывался обречен на гибель. Однако постепенно по мере роста общественного благосостояния установки обеспечения выживания атрофировались.

Антицивилизация разрушает традиционные общественные сборки. Формируется иллюзия, что человек существует сам по себе, самодостаточен. Общество воспринимается им как обременитель, враждебная, сковывающая его свободу самовыражения сила. Антицивилизация имеет целевую установку отделить человека от общества, как прежде — отделить общество от государства. Для этого человек как социальное существо превращается в индивидуума. Способы отделения человека от общества различны. Один из них состоит в стимулировании стремлений к самовыражению человека, доводимое до патологии. Общество со своими нормами и моралью оказывается помехой в желании самовыразиться. И как помеха оно начинает восприниматься в качестве врага для самовыражающегося индивидуума.

Если прежние поколения «креативного класса» хотя бы заявляли об идеалах общественного служения, то новые декларируют свое презрение к народу. Другой способ разрушения общества состоит в создании ниш внутренней эмиграции. Человек бежит от общества, отрицает связываемую с ним мораль, уклоняется от выполнения общественных функций.

В XIX веке внутренняя эмиграция формировалась через субкультуру «подполья».449 Образ «подпольного человека» с шизофреническим сознанием прекрасно показал Ф.М. Достоевский. Во второй половине XX века сложившееся течение андеграунда представляло собой уже фактически глобальную контркультуру. Типичными темами андеграунда стало употребление наркотиков, антирелигиозность, сексуальная революция, попрание морали большинства.

В XXI веке получила развитие «цифровая эмиграция». Целые поколения оказались перемещены из реальной жизни в виртуальную. Но в виртуальном пространстве оказалось лишь их сознание, тогда как физически не могли не оставаться в реальном мире. Возникла ситуация социальной шизофрении. В шизофреническое состояние при антицивилизации обращается все общество.

Религия

Каждая из цивилизаций исторически формировалась на основании определенной религиозной традиции. Не случайно А.Дж. Тойнби предлагал идентификации цивилизации по религиям.450 Все традиционные религии расходясь друг с другом по догматике и обрядам были едины в понимании базовых основ человеческого бытия, того, что делает человека человеком. Антицивилизация первоначально выстраивалась в парадигме секуляризма. Секуляризация как операция требовалась для разрушения систем, построенных на основе традиционных религий. Десакрализировались власть и традиция. Утратив сакральность, не могла быть более духовным авторитетом Церковь. Изобличение Церкви и священнослужителей стало одним из главных течений европейского вольнодумства. «И кишками последнего попа сдавим шею последнего императора», — завещал аббат-атеист Жан Мелье.451 Впоследствии эта ставшая знаменитой фраза получила выражение в строке приписываемой молодому А.С. Пушкину:

«Мы добрых граждан позабавим

И у позорного столпа

Кишкой последнего попа

Последнего царя удавим».

Антиклерикализм был нужен для расчистки выстраивание нового порядка и новой иерархии, но уже идущих не от Бога.

Секуляризм был этапом исторически временным. По мере наступления Антицивилизации все с большей очевидностью обнаруживалось, что речь шла о новой религии. Но религия Антицивилизации была противоположна любой из религий, составляющих фундамент любой из цивилизаций.

В чем состоял этот антагонизм одновременно к любой из традиционных религий? Если все традиционные религии представляли в сути своей веру в Бога, или богов, как, к примеру, в индуизме или синтоизме, то религия Антицивилизации — веру и поклонение Анти-Богу или анти-богам. На языке христианской культуры такая религия обозначалась понятием сатанизм. Воспевание Сатаны началось в богемной культуре еще в период Ренессанса и продолжено в Новое время. Люцифер преподносился как бунтарь, борец за свободу. В кругу лорда Дж. Байрона сюжет о восставшем революционере Люцифере стал классическим. Сатанизм вошел в идейный багаж байронизма. Соответствующие влияния воспринял и русский байронизм. Известны, в частности, апелляции к образу демона М.Ю. Лермонтова 452.