Karmalogic

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: молния (один из символов воли в контексте многозадачности), дерево (символ слова «задача»).

Пиктограмма Karmalogic: молния.

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «ЗАДАЧА» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_action/objective

Сутра Действие Закон Битва Обязательно будет место для собственной битвы

Даже надеясь на чужую помощь, всегда готовимся к собственному поединку

Жизнь человека соткана из больших и маленьких сражений — как в большой истории, так и на уровне личности, в обществе и внутри самого себя. «Нам только в битве выпадает жребий», — писал Осип Мандельштам[298]. Битва — это место встречи героя со своей последней правдой.

Развитие невозможно без борьбы, и каждая победа открывает иные горизонты, поднимает человека на новую орбиту. Живя одновременно в двух мирах — в социуме и в своем внутреннем мире, — человек стремится утвердить достоинство своей личности. И, какими бы прочными ни были нити, связывающие людей в единое целое, возможность и готовность одержать личную победу, проявив свободную волю, всегда обладали притягательной силой.

Даже в древности, когда человек больше зависел от поддержки рода, племени или государства, роль героя ценилась очень высоко. «Никто из хора не спасет меня, // Не крикнет: „Смилуйся или добей его!“» — писал Арсений Тарковский[299]. Эту же мысль выражает и народная мудрость: «На Бога надейся, но сам не плошай».

Знаменитый немецкий религиозный деятель и философ, основатель протестантизма Мартин Лютер утверждал, что вся наша жизнь — наша собственная битва за спасение. В этой битве никто и ничто нам не может помочь — ни другие люди, ни участие в церковной жизни, но только вера в Бога и прямое обращение к нему в нашей душе[300].

В протестантизме была сформирована модель взаимоотношений с другими людьми, которая радикально переосмысливала понятие христианской добродетели: теперь уже не добрые дела по отношению к ближнему выражают любовь и милосердие к нему, но дистанцирование от ближнего. Каждый сам должен справляться со своими проб лемами, ведь это ниспосланные Богом испытания, и, помогая ближнему, мы мешаем Богу осуществлять свой промысел в отношении конкретного человека. Вместо того чтобы собраться с силами и самому бороться за свое спасение и социальный статус в этом мире, человек скорее смалодушничает и примет чужую помощь. Легче быть несчастным грешником, чем бороться за свою правоту и успехи. Но легко — не значит правильно для протестанта и человека, неосознанно следующего этике протестантизма. Эту логику, психологию и этику современного капиталистического общества как выросшего на идеалах протестантизма фундаментально исследовал немецкий социолог и философ Макс Вебер в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма»[301].