Karmalogic

Десять заповедей из Ветхого Завета, данных Моисею, были сводом норм, призванных обуздать естественные человеческие инстинкты, слабости (например, ограничение обычного у южных народов закона кровной мести «(Только) око за око, (только) зуб за зуб»). В Новом Завете Христос вводит для своих последователей новую высоту, новую планку: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5: 27–28). То есть подразумевается, что десять заповедей для христиан — это естественный минимум, который даже не обсуждается, однако, если ты вступаешь на путь серьезного духовного делания, предстоит борьба не столько внешняя, сколько внутренняя, на уровне мыслей. Ибо от зарождения мысли до воплощения греха в действие существует несколько стадий.

Христианские богословы выделяют несколько этапов в развития греха — от мысли к делу: «Сначала бывает Прилог, далее Внимание, потом Услаждение, за ним Желание, из него Решимость и, наконец, само греховное дело»[325]. Прилóг (греч. prosbole) — начало помысла, вкрапление в наше сознание какой-либо мысли; первая степень проникновения греха в душу. Подвергающийся прилогу еще не считается виновным. Прилогам подвержены все христианские подвижники, кроме достигших уже высшей степени бесстрастия. «Искушаемость сама по себе еще не составляет греха. Можно быть искушаемым и не согрешить… Прилог действует извне на душу человека. Подобное действие христианские подвижники часто сравнивали с действием ветра, который опасен лишь тем, кто не защищен одеждой. Не достигнув бесстрастия, нельзя не подвергаться прилогам, но в воле человека не принять помысел прилога. Трезвение души постепенно научает подвижника не реагировать на случающиеся прилоги»[326].

В мыслях неправых не жди советов здравых

«Твои мысли становятся твоей жизнью».

Марк Аврелий

То есть в том, что пришла (влетела) какая-то мысль, ничего удивительного или греховного нет: «Когда дьявол внушает прилог душ, если никакого услаждения не последовало, то грех не сделан»[327] — под услаждением здесь стоит понимать как раз заострение внимания на влетевшей мысли, согласие на размышление над ней, впускание в свое пространство, — и дальнейшее действие известно. Именно об этом табу говорил Христос в Евангелии, именно об этом говорит весь дальнейший опыт аскетического самонаблюдения за своим умом и душой у христианских подвижников: вторая ступень развития греха — Внимание. Внимание есть установление сознания или ока ума исключительно на родившемся помысле (греховном образе) с тем, чтобы осмотреть его, как бы побеседовать с ним. Это медление в помысле простом или многосложном. Этот момент очень важный в нравственной жизни. Он стоит на переходе к делам. Кто пресек помысел вначале, не останавливается на нем вниманием, тот погасил всю брань, пресек грех в его зарождении. Напротив, кто допустил в себе прилог, останавливается на нем своим вниманием, рассматривает его, любуется им, тот обличает этим худое настроение сердца. Здесь человек уже прирождается греху, и здесь более еще необходимо вступить в борьбу и побороть искушение. Но борьба тут уже трудная, труднее, чем на первой ступени (с прилогами). Этот момент греха средневековые богословы называли «медлительной похотью», медлительно останавливающейся именно на созерцании запрещенного плода[328].

Мусульмане верят, что мысли, не увеличивающие веру человека, мешающие ему двигаться вперед по уготованному Аллахом пути, засоряют голову и мешают достижению цели — довольства Всевышнего. Такие мысли приходят к человеку по наущению Шайтана, и от таких мыслей следует очищать веру. «Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли — грех», — четко расставляет приоритеты Коран (Коран 49:12). Казалось бы, всего лишь мысль, что она может изменить? Однако реальность сложнее, негативные мысли, если с ними не бороться, со временем заполняют все наше восприятие, вытесняя из него доброе и светлое. Чтобы избежать стыда перед Аллахом в Судный день, рекомендуют верующим мусульманские богословы, следует держаться добрых и светлых мыслей, прокладывающих человеку путь в райские сады.

«Ревность наносит смертельный удар самой прочной и самой сильной любви».

Овидий

Кто опасности не боится, того она сторонится

От смерти нет зелья