История Сусанина волнует людей до сих пор. Дабы удовлетворить этот интерес, некоторые историки делают странноватые «открытия». Например, в январе 2007 года в очередной раз появилось сообщение, будто несколько лет назад останки Сусанина нашли в Костромской области. Хотя, как отмечается, «долгие годы место гибели героя было неизвестно». Их изучением «занимались в Российском центре судмедэкспертизы под руководством профессора Виктора Звягина. Владимиру Филиппову поручили по костям черепа воссоздать облик Сусанина» (Газета «Аргументы и факты», номера 1–2, 10–16 января 2007 года, с.
13). Насколько нам известно, нет ни одной научной публикации, где было бы подробно рассказано – на каком основании найденные кости объявлены «останками Сусанина». Поэтому наше отношение к этой «находке» – весьма скептическое. Как и к широко рекламировавшимся в свое время «находкам останков» Андрея Боголюбского и Юрия Долгорукого. Тоже не подкрепленных никакими научными аргументами.
Но вернемся к более надежным свидетельствам, сохранившимся у старинных авторов. Оказывается, об истории Сусанина рассказывают «античнейшие» Светоний и Тацит.
Якобы более чем за две тысячи лет до Михаила Романова, до того, как событие произошло [РИ], гл. 12.
Поскольку Сусанин спас молодого Михаила Федоровича, и тот согласился принять царскую корону, то, согласно романовской версии, Великая Смута пошла на убыль. На Руси появился новый император. Это событие считается поворотным в кровавой Смуте начала XVII века. В изображении Романовых, именно подвиг Сусанина спас страну от дальнейших гражданских войн: «Избранием на царство Михаила Феодоровича Романова закончилась смута» [578], кн. 2, с. 1002.
Совершенно аналогичное освещение истории Сабина (оказывается, это – Сусанин) мы видим и у «античного» Тацита. Он прямо утверждает, что, по мнению многих римлян, именно смерть Сабина избавила Рим от новых гражданских войн и потрясений [РИ], гл. 12.
Обратим внимание на психологическую разницу в описаниях Сусанина «античным» Светонием и романовскими источниками. «Античная» версия более возвышенна, в противовес романовской, слегка приземленной. Так, у романовских историков – «горящий овин», а у Светония и Тацита – «горящий храм» (и даже Капитолий). Согласно романовским историкам, перепуганного Михаила прячут в сарае, зарывая в сено. А по Светонию и Тациту, дрожащего Домициана прячут в священном храме. Вероятно, кому-то хотелось превратить (на бумаге) прозаический сарай (и овин) в поэтический храм (и Капитолий). А может быть, напротив, романовские историки специально уменьшили масштаб событий, принизили их. Может быть действительно, в старинном тексте говорилось о храме-соборе, а романовские редакторы переделали его в «овин» и «деревенский сарай». Тем самым, перенесли события из имперской столицы в небольшую деревеньку. Упорно уничтожали следы «Древнего» Рима в русских источниках.
43. Почему Домициана похоронили как «гладиатора». Откуда пошли гладиаторские игры
Сообщается, что Домициана (то есть Андроника-Христа) похоронили «как гладиатора» [726:1], с. 135. Данному обстоятельству старинные авторы уделяли особое внимание. Мы не раз столкивались с тем, что при описании некоторых фантомных отражений Андроника-Христа «античные классики» начинают говорить об «императоре – гладиаторе». В чем дело?
Обычное объяснение слова Гладиатор таково: «Термин "гладиатор" происходит от слова "гладиус" (gladius) – меч, который использовался римскими легионерами и многими типами гладиаторов» [589:1], с. 8. Такое возможно. Латинское GLADIUS = МЕЧ могло быть легким искажением славянского слова ХОЛОДНЫЙ, то есть «холодное» оружие. Кроме того, на Руси словом КЛАДЕНЕЦ иногда именовали МЕЧ. Так что «ГЛАДИАТОР» – это человек, вооруженный ХОЛОДНЫМ оружием или КЛАДЕНЦОМ. Но отметим следующую странность скалигеровской версии. Мечами (gladius) были вооружены не только гладиаторы, но и обычные солдаты регулярной римской армии. Но ведь их не называли гладиаторами! Так именовали лишь участников специальных боев – спектаклей. Возникает подозрение, что слово «гладиатор» могло иметь и другое происхождение.