Как было на самом деле. Миражи Европы

♦ КОСТЕР. – На месте казни Жанны разожгли костер. Аналогично, на месте казни Марии разожгли костер. «Вся одежда королевы и ткань, покрывавшая эшафот, были немедленно сожжены». См. https://mirrinminttu.livejournal.com/119614.html. На рис. 125 приведено старинное изображение казни Марии Стюарт. Обратите внимание, что здесь же, слева, изображен и костер, рядом с местом казни. На нем сжигают вещи Марии и ткань с помоста. Напомним, что в другой версии, см. выше, говорится, что сожжен был сам деревянный помост, а не только его покрытие из ткани. На другом старинном изображении казни Марии, рис. 123, костер тоже нарисован. Здесь его изобразили справа от эшафота и представили так, как будто бы это – костер в камине Большого зала, где состоялась казнь королевы. Таким образом, на обоих старинных рисунках костер показан.

Рис. 125. Казнь Марии Стюарт. Голландская картина XVII века. Взято из Интернета.

На рис. 126 и рис. 121 показаны условные поздние изображения казни Жанны д’Арк – сожжение на костре. Эти картинки выдуманы «из головы».

Рис. 126. Казнь Жанны д’Арк (то есть Есфири). Руан – Центр и музей Жанны Д’Арк. Франция. Взято из Интернета.

♦ ЧАСТЬ ТЕЛА СГОРЕЛА. – В легенде о казни Жанны говорится о костре, на котором часть тела сгорела, а часть уцелела. В легенде о казни Марии Стюарт сообщается, что «тело уцелело», но все вещи, включая одежду и сам помост, были сожжены на костре.

♦ ВОИНСКОЕ ОРУЖИЕ НА МОГИЛЕ. – На могилу Марии Стюарт «лорд Бедфорд положил на алтарь кольчугу, шлем, меч и щит; их впоследствии повесили на стену над могилой» https://history.wikireading.ru/159886. Но это странно. Ведь Мария Стюарт, согласно канонической версии, не была воином, солдатом. Никогда на поле боя не появлялась. Так что, скорее всего, это сказание о «воинском вооружении Марии» отражает легенды о воительнице Жанне д’Арк = библейской Деборе, носившей латы, шлем, щит и меч. Напомним, что на почти всех изображениях Жанну представляли в латах и с оружием.

ВЫВОД. В версии Жанны на помосте разожжен костер. Он уничтожил часть тела, другая часть уцелела. В версии Марии на помосте разожгли костер. Он уничтожил помост и все вещи казненной (как бы часть тела). Само тело, якобы уцелело, хотя голова была отрублена. Видно, как разные хронисты всматривались в события XVI века, описывая по-своему. Рассказ обрастал поздними мелкими деталями, затуманивающими суть дела.

33. На старинной картине, изображающей казнь Марии Стюарт, записаны как дата казни Марии, так и фактически дата казни Жанны д’Арк

Вернемся к голландской картине на рис. 125, изображающей казнь Марии. Обратим внимание на подпись. Она чрезвычайно интересна. Первая строка записана крупными буквами и звучит так: «8 февраля была обезглавлена Мария». Далее идет текст более мелкими буквами, который не удалось полностью разобрать. Но в предпоследней строке отчетливо видна дата: j587, что читается сегодня как 1587 год. Это – в точности год, когда, согласно скалигеровской версии, была казнена Мария Стюарт: 8 февраля 1587 года.

А теперь обратимся к последней строке. Она написана практически такими же крупными жирными буквами и хорошо различима.

Написано следующее: «Metren. XIII. sol. XIII. en. XIIII…». Поскольку сокращение «sol» обычно означает «Солнце», то, скорее всего эти три числа представляют собой индиктовую дату: Круг Луне, круг Солнцу, индикт. Тогда «en» – это «индикт», а «Metren» – «измерение», «мера», в смысле «мера времени» или «мера Луны» (правописание тут не совсем современное, но вполне узнаваемое и допустимое в старых текстах). Спрашивается – был ли в эпоху позднего средневековья год с такой индиктовой записью? Отметим, что полная индиктовая дата повторяется лишь через 7980 лет. Поэтому в случае, если мы расшифровали эту дату неверно, маловероятно, что в промежутке длиной 300–400 лет случайно обнаружится год с такой индиктовой записью.

Но оказалось, что такой год действительно существует. Это 1420/1421 сентябрьский год, то есть с 1 сентября 1420 г. н. э. по 31 августа 1421 г. н. э. См., например, таблицы в нашей книге «Математическая хронология библейских событий», Москва, Наука, 1997, с. 296.