К вопросу об истории древнерусской народности

Таким образом культура шаровидных амфор определенное время сосуществует с культурами шнуровой керамики, но исчезает ранее наступления наиболее поздней фазы последних, а в восточных своих пределах, как уже говорилось, несколько ранее финальной фазы позднетрипольской культуры." [45]

"Культура шаровых амфор, в известной мере, перерастает в культуру шнуровой керамики, существующую почти до середины 2 тысячелетия до н.э.

Дальнейшее развитие общества с нарушенным первобытным равенством [46] повело к широчайшему расселению конных воинов-пастухов по Центральной и Восточной Европе. Они еще не стали кочевниками, регулярно перегонявшими свои стада, они занимались и земледелием, разводили свиней, что не совместимо с перекочевками, но они пасли свои стада на более широких пространствах и перемещались свободнее чем пахари.

Приблизительной областью, откуда началось постепенное расселение племен шнуровой керамики [47], считают лесное пространство между Вислой и Днепром. Южная половина этого пространства стала в ближайшем будущем местом формирования праславян. Дошли "шнуровики" в своем неторопливом перемещении на быках и конях до Финского залива, Верхней и Средней Волги вплоть до Самарской луки.

Расселение это шло крайне неравномерно с постоянным перемешиванием масс переселявшихся. Поэтому едва ли стоит отыскивать предков славян в этом, еще "не проварившимся", этническом месиве. Но несмотря на все это исследователи недаром выделили это время в отдельное рассмотрение.

Погребальный обряд явно показывает социальное расслоение. Наличие в виде главного погребенного - мужчины и ритуального убийства женщины у его ног, показывает победу патриархальных отношений. Так и должно было быть, раз усилилось скотоводство. Появились "главные" покойники и их "сопровождающие" [48] - обязанные сопровождать мертвеца в потусторонний мир, "соумирать" с ним.

Новое явление - курганы - м.б. это модель округлого мира, который лучше и дальше видно с двигающегося коня, чем копаясь в земле на одном месте." [49]

Как выглядели индо-европейцы, практически, неизвестно, но Бэшем в своей книге приводит примерный вид индоевропейцев по ведам - священным наиболее древним книгам, предшествующим созданию религии индуизма и отражавшим, фактически, родоплеменную структуру и идеологию индоевропейцев еще времен их движения из Восточной Европы по причерноморским степным пространствам.

"....это были высокие, довольно светлокожие люди, в большинстве длинноголовые. Они приручили лошадей и впрягали их в легкие повозки на трех колесах со спицами...Эти люди занимались, главным образом, скотоводством и немного земледелием. В начале 2-го тысячелетия либо из-за перенаселенности, либо из-за засухи, поразившей пастбища, или вследствие обеих этих причин эти народы пришли в движение. Они мигрировали группами в западном, южном и восточном направлениях, покоряли местные народности и смешивались с ними, образуя правящую верхушку. Они приносили с собой патрилинейную систему родства... умение пользоваться конными колесницами... Некоторые - предки современных балтийских и славянских народов - остались на своей прародине." [50]

Действительно, Гумилев в своей книге [51] на стр. 273 в "Сводной таблице изменений степени увлажненности Евразийского континента [52] показывает для 4 - 3 тыс. до н.э. стадию усыхания - очевидно в результате наступления бескормицы скота и подвинуло индо-европейцев на выселение на юго-восток, где согласно той же таблицы фиксировалось состояние увлажнения.

Идеология индо-еврпейцев, как показывает Гусева [53] на стр.15, была изложена "в литературе ведизма [54] - четыре сборника священных песнопений и ритуальных правил той эпохи: "Ригведа", "Яджурведа", "Самаведа" и "Атхарваведа". Арьи распространяли в Индии ведизм и воспринимали многие элементы культуры и религии местного значения".

"Один весьма авторитетный индийский ученый относил дату ее создания [55] даже к 6000 г до н.э. [56]. Т.е. ко времени начала пути индо-европейцев с далекой прародины.

"Следует вспомнить и о том, что труды многих древнеиндийских философов, создававших памятники ведической литературы, основаны на принципе отрицания бога и даже наполнены апелляциями к первобытной магии без упоминания бытия божьего. К ведической литературе относятся 6 "веданг" [57] и 4 "упаведы" [58], которые лишь в 1 своей части - "кальпасутре" [59], могут быть в какой-то мере связаны с религией. Эти памятники содержат зерна научного знания и посвящены разработке [60] таких проблем, как фонетика, этимология, грамматика, поэтика, астрономия, медицина, механика, архитектура и др." [61]