Читаем Издательство Ладомир, Алгоритм-Книга полностью

современных гуманитарных науках приобретает все большее значение. На мифологию

опираются историки, социологи, философы, религоведы. Мифология дала пищу для

развития психологической теории архетипов К.Г. Юнга. Благодаря мифологии возникла

аналитическая психология.

Мифология (мифы, легенды, саги, былины) – мудрость, выраженная в

иносказательных мыслеобразах. Общеизвестный факт, что религии развились из

мифологии. Для того, чтобы завершить образовательный процесс, надо совместить

религию и мифологию. Так замкнется круг познания.

Образ объемен. Образование считается полным, когда знание объемно. Идеальная

форма сферы образования включает в себя материальные естественные науки и

гуманитарную литературу, социологию, психологию, философию, религию и

мифологию.

Одному человеку не под силу изучить даже базовые знания во всех областях научных и

гуманитарных дисциплин. Нужно выделить главное, определить корень, суть вещей, основу. То есть для правильного ответа, поставить на рассмотрение правильный вопрос.

Что является универсальным знанием? Возвращаемся к истоку. Откуда истекает

современное знание? Из Древней Греции. Наука всех наук – это Философия. Слово

«философия» по-гречески означает любовь к мудрости. В область изучения Философии

попадают все возможные сферы интересов Человечества. Для объемного познания мира

следует изучать историю и антологию Западной и Восточной Философии.

Человек произошел от обезьяны. Человек на микроуровне состоит из жизненной

энергии Природы. Разум развивался миллионы лет от начала первых биологических

видов. Гомо сапиенс считается самым умным на планете Земля. Но эволюция человека на

этом не заканчивается.

Современная наука отрицает другие разумные формы жизни, которые не относятся к

человеческому виду. Причина в том, что научный метод признает только факты, которые

можно экспериментально подтвердить множество раз в строгих рамках научного

подхода.

В микроскоп и телескоп ученые не увидели Духовного мира. Современные приборы не

зафиксировали разумной жизни вне человеческой деятельности. Следовательно, Духовного мира не существует. Единичные исследовательские доказательства не

признаются фактом. Ученых не стоит судить очень строго. Они сами верующие, но

доказать экспериментальным путем духовный разум проблематично.

Для решения вопроса надо ставить правильные условия. Вернемся к истоку. Люди

верят в духов со времен каменного века. Человек с развитием Разума чувствовал

присутствие иного Разума. Почему ученые не могут определить наличие духовной

деятельности? Фиксируют только природную, животную и человеческую активность?

Ответ прост. Духовная деятельность едина с природными, животными и человеческими

проявлениями. Ошибка ученых в том, что они ищут духовный мир отдельно от

человеческого, а мир един. Духовная Реальность взаимосвязана с Человеческой

Реальностью.

Реальностей существует великое множество. Если подходить философски к вопросу, то

у каждого ума своя реальность, которая является составной частью общей

Действительности. Философия доказывает: Единственная реальная Действительность –

это Материально-Духовная Действительность.

Образование человека не имеет конца. Образование человека переходит в

образование духа.

Духовная Реальность.

Понятия Духовной Реальности.

Духи – энергоинформационные существа и сущности, порожденные жизненной

энергией Природы.

Боги. Свойства Бога всеобъемность, всемогущество и Творение Жизни. Этими

качествами в полной степени обладает только Природа. Природа божественна. Природа –

Бог. Бог – Природа.

Дух. Свойства Духа разум, действие, урегулирование жизненных процессов.

Душа. Свойства Души жизнеутверждение, поддержание гармонии и равновесия.

Нечисть. Нечисть – духи с нечистым разумом.

Причины помраченного состояния ума могут быть различными. Основная причина –

преступление Естественного закона. Нарушение взаимосвязей и взаимодействий, меры и

равновесия.

Возврат от нечистого состояния ума к духовному состоянию возможен при строгом

соблюдении Естественного нравственного закона.

Смена образа и очистка ума всего лишь временное просветление. Если нарушается

Закон, состояние нечисти наступает неизбежно.

Естественный нравственный закон – закон причины и следствия, взаимосвязи и

взаимодействия, меры и равновесия.

Естественный закон самоочевиден, самообусловлен и не требует доказательств, потому

что его качества – это свойства Природы.

Нарушение Закона приводит к помрачению ума и состоянию нечисти.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия